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東坡先生造謠毁謗？十二月十八日《長河》版，易俊傑先生大作《『醋』事一籮筐》，易先生說：「把妒婦比作獅子，當是出自蘇東坡的《寄吳德仁兼簡陳季常》一詩。據說，東坡因『烏臺詩案』貶謫於黃州之時，常常和陳慥（字季常，自號龍丘先生）談天飮酒，有時至夜深不散。陳慥之妻柳氏，性妒兇悍，宴客時如有歌女在座，她就用棍杖敲打牆壁，大聲吼鬧，客人們只得掃興而散，蘇東坡爲此作詩云：龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠；忽聞河東師（獅）子吼，拄杖落手心茫然」。這眾所熟知，且載於各辭書的...
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在民国九十六年三月分的《联合报》政治新闻上，出现「台湾正名运动」一词，深觉有加以探讨的必要！这个婆娑之洋（太平洋）左岸的美丽岛屿这个婆娑之洋（太平洋）左岸的美丽岛屿，自古以来，有多种称呼：《尚书·禹贡》，岛夷；秦，瀛洲；《汉书·地理志》，东鳀；三国·吴·沈莹《临海水土志·夷洲记事》，夷洲，《三国志·吴志·孙权传》；《隋书·东夷列传》，流求国；《宋史》，流求；《元史》，求，《诸番志》、《文献通考》，琉球，毘舍耶；《明史.外国传卷三三二》，鸡笼山，明·周婴
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古代政治，重敎；故政敎二字，时常相连。孔圣观念，认为政治首要，须先敎人正名，名而不正，一切都无从谈起。论语子路篇：「子路曰：『卫君待子而为政，子将奚先？』子曰：『必也正名乎！』子路曰：『有是哉？子之迂也，奚其正？』子曰：『野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟需已矣。』」这段问答，在「盖阙如也」以前
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降雨出云何必独推东岳，泉之不舍混混烟波柳浪无难更作西湖」。亲睹王氏书法之美，景仰不置，真是铁划银钩出神流利，得心应手笔下生花。所得印像极其深刻，以致永志弗谖，终生难忘。近阅东北文献廿三卷第二期载有东北才子王尔「烈」的资料，发觉或因手民将王氏大名误植，故请更正为「列」字以符事实。兹特检送本人于民国七十七年返乡探亲时在上述楹联下联旁边所摄照片，拟请惠予刊出，便可证明所请正名有据也。（注：刘魁余摄于千山龙泉寺）
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为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣」[2]。居官为政固然不得旷职，同时亦不可越权，所谓勿殒勿越。故孔子曰：「君子思不出其位」，「不在其位，不谋其政」（泰伯篇）。二、正名的目的—孔子生当战乱之世，深察祸乱所自起，追本溯源，识其底蕴，明其症结，针对时弊，对症投剂，期能拨乱返治，澄本淸源，救人民于水火之中，置天下于袵席之安。他深深察知天下之乱，起于名不正言不顺，事不成，礼乐不兴，刑罚不中，于是大声疾呼提出正名主义的思想，期以抒时艰，救世人。其所以极力主张正名，在于
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「台湾正名」表面上是「名称变换」，说穿了就是「台湾独立」，就是分裂国家
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文·蒙天祥二〇一三年底，台北市廣西同鄉會一位先生在網上傳來一份資料，說是一本書的摘錄，書名叫做「李宗仁回憶錄批判」。它發表於「黃花岡雜誌」，作者是黎望樹，頭銜是「教授」。該「書」的內容自稱是根據「揭密」的資料而來，那是「斑斑駁駁的事實」、「塵封的歷史真實」。寄件的同鄉會先生聲稱，這「批判」之作是根據「極機密」的揭密檔案資料而寫成，值得「仔細研讀」。當我抱著認真的態度來「仔細研讀」這份「批判」時，令我大為吃驚的是，它一劈頭就遽下斷語判定「李宗仁回憶錄」是「...
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王鈇，不是王鉄，我为您郑重正名。您是我们常熟建县有史以来的好县令之一。文武兼全，出身进士，尤精武备。为了常熟，为了常熟人民，抗倭防寇，募金筑城，歼倭阵前，不顾自己生死安危，身先士卒，战无不胜，迭丧敌胆，不幸误中埋伏，竟以殉难，尸骨未归，留葬虞山。王鈇，字德成，号苍野，明正德九年（一五一四年）出生于浙江东阳县。明嘉靖二十九年（一五五〇年），三十六岁时中进士，授常熟知县。常熟地方志载王「善体民情，剔除奸弊，檄收海坝大豪，改邪归正，为吏民敬畏」。时倭寇为患
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林铭森荣誉会长在会员大会上提议：认为香港回归祖国已七年，香港是祖国的领土，也是我们的家，现在所有乡亲不再是『旅港』而是『居港』，与会者一致同意通过：本会原名『福州十邑旅港同乡州会』应正名为『香港福州十邑同乡会』。（摘自8月21日会讯）
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Dragon Totemism in Traditianal Chinese Politics BY Chia Hu Ting陆 民族政治意识（上）民族政治意识（Political Conscious），乃民族政治行为价値判断的认知与信仰。我国民族政治意识影响于民族政治行为者，莫过于「龙」「凤」图腾联盟以后的刚柔并济、五行相长、一统观念、正名主义、民本思想、大同社会、自强精神，及以「道统」批判「法统」，使政治保持淸明的政治哲学，今统称曰民族政治意识。一
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