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老友刘太希先生撰写正义精神的史实，举出正义精神是眞理与自由最高度的结晶，是人类对万事万物唯眞唯美的体认与坚持。是殉道者的鲜血，向人道举行的血祭。是志士仁人的生命，向正义而作的牺牲。认识眞理，是正义精神的开始。坚持眞理，以生命来换取眞理，是正义精神的完成。由此孕育出正义文学的胚胎，变成正义精神的春雷，为历史创造未来光明的原子能。爰取史实中的精义，作为正义精神之歌，用以发扬中华民族千秋光耀之伟烈，而奠固中华民国万世不拔之基础。歌曰：中华民族是正义精神在那里呢
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因此案牵连受革职、降级的官员共十四人。至于林家被掠财产损失一千多两银子，由有关人犯摊派归还。林钟英经此变故，回鄕后株守家园，闭门读书，终其天年。林钟英千里迢迢赴京告状，冤案最后总算得到昭雪。平阳人民无不拍手称快，同声欢呼。庄以莅、许鸿志和林钟英等敢于坚持正义，不畏强暴挺身而出，跟恶势力进行殊死的斗争，代表了广大群众的愿望和意志。在专制统治下，这种精神是难能可贵的。一百八十多年以来，温州一带众多的文人学士，纷纷提笔，把这个故事编写成剧本、鼓词、说唱、诗歌
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台湾第三次民选总统，结果却笼罩在作弊疑云中，两颗来路不明的子弹，让台湾自豪的民主奇蹟一夜破灭。绿营冷嘲热讽说，「那两个老人输不起」；执政者「成王败寇」的傲慢心态，似乎看不到王、寇之外还有人民。这种不明不白的大选，岂止泛蓝不甘心，更多民众觉得难以接受。社会多半是平凡人，平凡人没有太多好运，但不能没有公平正义。泛绿的公职人员不妨想想：换作自己参选民代，遇到这种巧夺天工的意外，你咽得下去？平凡人对民主政治的信赖在于程序正义，如果政府连这点起码的保障都无法保证
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随着倒扁静坐声浪越来越高，大家期盼高检署查缉黑金行动中心陈瑞仁检察官所承办的「国务机要费」案，能够查个水落石出，发挥司法为社会正义最后一道防线功能的呼声也就越来越高。记得九一五围城行动晚间，当反贪腐总部总指挥施明德先生带领群众通过馆前路时，有记者观察到施明德在高检署查黑金中心前，默默跪在吉普车上祈祷，起身后已是热泪盈眶，如果施明德所祈祷的是检调机关能够独立、公正的将国务机要费的弊案侦办出来，则除了独立公正应该祈祷外，也希望他能祈祷上苍给办案人员更多的智慧
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将军博士志浩公，一身正气冲九重。名高北斗星辰上，诗在千山烟雨中。桂冠诗人闻天下，文史哲学称师宗。博士将军老弥坚，正义呼声贯太空。青年杰作诗创新，鼓励士气激民心。豪情胜若李诗仙，沉雄优如杜少陵。诗篇万余书史诗，当代昂首屈一指。字字沥血感人深，壮怀激烈「粤中吟」。忠孝爱心有所思，可歌可泣「乳母辞」。壮士吼声「战阵乐」，雄纠气昂「赴敌」时。民生疾苦念在兹，传远流长「生日诗」。劳军皖北「飞鸾颂」，歌颂忠勇歌大风。扶今思昔「黄埔吟」，怒潮澎湃吹魂音。长歌当哭复兴关
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我们处于今天这个安和乐利的社会里，过著丰衣足食的生活，还有什么不好受？理宜知足才是。我们更应懔于「祸莫大于知不足，咎莫大于欲得。」之训，戛然知止则不殆。假若人在福中不知福，舍弃现成的果实不享受，而必另行布种垦殖，再去等待开花结果，是否能结出理想的花朵尚未可知？何不共同坦诚合力去卫护既得的成果而开创新局面新境界！眞理是永恒指引我们，迷失眞理者，稍一省思，就会获得启示，它会帮助我们重行启开理智之门，踏上光明正义的大路前进。否则辛苦挣来的安定繁荣将受到阻碍，而人民
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议员致其称赞，想不到我们民主政治的染缸，依然那么容易感染；所可欣慰的，市议员中尙有一部份人，对考察没有兴趣，既没有出国，也没有领钱，可见淸者自淸，浊者自浊，也许在未来的议会中，仍然可以听到正义之声！」老太婆以台北市老市民的身份，要求台北市政府或台北市议会，在几家报纸上公开的公布：那几位议员或议会职员领了市政府的出国补助费出国观光去了？那几位议员坐领出国补助费？那几位议员放弃这项特权（不出国，也不领补助费）？这张名单公布之后，可供台北市全体市民参考，作为愼重之
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议员继承 淦生公衣钵，以服务乡里为职志。淦生公过世之后，友人建议蒋议员成立蒋淦生纪念基金会从事公益活动，蒋议员考虑基金来源，不得不放弃，可见其操守与清廉。中国时报记者 祁止戈服务民意代表因个人利益而丧失立场，处处可见。我曾主跑过第五、六、七届台北市议会，与蒋乃辛议员相识十余年，他虽是资深议员，但却始终清新，他对正义的执著，也始终如一。依我观察，每位议员都有机会攫取个人利益，但蒋乃辛一直秉持家风，以民众利益为利益，尤其对弱势族群主动的照顾，更让人印象深刻。我跑
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套路等拳术，授徒千余人。民国二十一年（一九三二年）返温后，在永嘉创幼山武术传习所、幼山柔术社，传授太极、五行、形意、铜钟气功，一九三七年后又任永嘉县国术馆副馆长。幼山从事国术教育多年，对门徒教育甚严，不仅在武术方面要求精益求精，而且极重武德，谆谆教导弟子：「习武者以防身强身为本，已捍乡卫国为己任，切莫以武扰民，以武行霸。」他的师风师德确为人师者借鉴。蒋幼山是个注重民族气节和富有正义感的武林行家，有关他传奇式的轶闻甚多。抗战时期，瑞安沦陷，日军常常窜到城乡各地
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郭氏注《方言》较为特出的例子，而所使用的语言，均为当时的晋语。由此不仅可看出汉、晋语言递变之迹，亦可看出语言混合之象，以及语音的变化，这就语言学的观点来衡量，意义尤为重大。至于语义方面的广狭迥异，或义同语异的转变，因篇幅不够，容不再作说明。欲知其情，请参王国维先生所著《观堂集林》卷五<书郭注方言后>。五、孔颖达《五经正义》：此书的出现，可说是义疏体发展的结果。而义疏的滥觞，似乎可以上溯至郑康成。[4]我们皆知，郑氏笺《诗》，是以宗毛为主。换言之，
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