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中说得更为了当：「民间传说大蝶蝶必然成双，乃是梁山伯、祝英台的魂灵所化。」故此，后来在宁波一带，人们竟称大彩蝴蝶为梁山伯与祝英台了。上述均说明，自宋以后，化蝶之说，流传较广。梁祝所反映的时代背景《梁祝》既然蕴含着较大的民间传说的成分，它就不可能是完全眞实和简单地记录史实和事件，但它却可以和必然地反映着某一特定时代的历史面貌。反映了某一特定时期人民的心声。《梁祝》故事既然成因于东晋，我们就看看束晋时代的社会因素及造成梁祝悲剧的原因。东晋时代，是等级森严的特定
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」这说明《金楼子》对梁祝故事已开始提及。到唐初时，梁载言的《十道四番志》中再次提到，说：「义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。」较为详尽的记载要到晚唐时，由张读的《宣室志》对梁祝故事着录了极简单的故事梗槪：英台，上虞祝氏女也，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯字处仁。祝先归，二年，山伯访之，乃知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄮令，病死，葬鄮城西。祝适马氏。舟过墓所，风涛不能进，问知有山伯墓，祝登号恸。地忽自裂，陷祝氏，遂幷埋
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位于宁波西郊高桥附近（现属鄞县）的梁山伯庙，因美丽动人的梁祝故事而闻名于世。这个故事起于东晋时代，至唐代已在民间传播甚广。晚唐人张读在所著『宣宝志』中记载较详，说是「英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，乃知其为女子，怅然如有所失。吿其父母求聘，而祝已字马氏子焉。山伯后为鄮令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知有山伯墓，祝豋号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。」化蝶的故事，便是从这里衍生出来的。它寄托
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扬州；落拓香山，空谈諡浦。指江山而屡幻，问城廓以皆非，数百年来，幸留斯冢！又曰：独此苏小者，一堤常驻，百刼不磨，薄关盼之楼台，笑雪涛之门巷，莫说美人黄土，当徧尘桑海奇观。二、梁祝故事出处多『白香词谱』许梦兰辑，韩楚原注释，民国六十四年一月文馨版，牵弃疾『祝英台近』词『春晓』，『题攷』云：祝英台与梁山伯事，为中国男女因恋爱而殉身，相传最早而最普徧者，据『宁波府志』云：东晋穆帝时，会稽梁处仁，字山伯，从师过钱唐，逢一士同渡，自称上虞祝贞，字伯齐，同学三年；祝先归
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余位专家，交流论文近三十篇。宁波的民间文艺硏究者白石坚也参加讨论并发表论文多篇。在一九八五年二月，成立了「宁波鄞县梁祝古蹟旅游开发公司」（又名：修建委员会），聘请著名越剧表现艺术家袁雪芬为顾问，着手修复工作。现将修复「义妇冢」、「百龄路」、「夫妻桥」以及新建了「梁祝古蹟陈列室」等，于一九八六年起全日开放。一九九一年秋又在宁波召开了关于梁山伯庙景点开发修缮构想硏讨会，会议通过：「鄞县将在梁山伯庙周围修建「梁祝文化公园」。这个公园将以传说中的梁祝故事为主题，并
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改名九官与梁在宜兴善权山碧鲜岩，筑庵读书，同宿三年，梁不知其为女，庵后改善权寺，寺后有石刻，大书「祝英台读书处」，寺前里许，有村名「祝陵」，山中杜鹃开时，辄有大蝶双飞不散，传是二人精魂，今称大彩蝶尙曰祝英台云。吴骞「桃溪客话」，引蒋薰「留素堂集」云：「淸水县有祝英台墓，舒城东门外，亦有祝英台墓。」据上诸说，可知梁祝故事流传之广，故到处有遗迹，虽未必眞确，然宋人已有「祝英台近」词名，识小录谓「金楼子」及「会稽异闻录」，皆载梁祝事，可见其由来旧矣！尽管上述各说之
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特征。光阴苒荏，一晃就有三年了，忽然家中差了人来说：「老夫人病了，请相公（小姐）从速囘家。」祝英台收拾书籍行李准备囘家，向师母辞行时。经师母仔细盘问，并指出各项所露破绽，祝英台祇好低头承认，而且暗示恳请师母玉成梁祝的姻缘。梁山伯更舍不得和祝英台分离，送祝英台一直到钱塘江岸，路上祝英台从各方面暗示自己是女儿身，梁山伯原本为人方正，又加上离情使人烦心，不会去想旁的。家鄕传说土地神摄去了梁山伯三魂六魄中二魂四魄。人变成了呆头鹅。最后祝英台吿诉梁山伯，他有个双胞胎
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互相投缘，滋生爱苗，无奈祝员外以门户不当，拒绝婚事，并行父权之威，强行许配马家。祝英台不甘心屈从于旧社会，但又无力回天，最后走上殉情之路，对无情的世俗，给予强力反击。清明时节，大地回春，姚江之水正涣涣兮。今日我游梁祝公园，巧遇一群高校男女同学，结伴同游，伊其相谑，浸淫在新时代的恩赐中。[1] 注一：据一九九三年李剑国教授考证，《宣室志》全载唐代神异故事，原本不应有东晋之梁祝情史，认为清翟灏《通俗篇》系误编。然此说究系推论，在未得旁证前，暂采旧说。[2
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