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莊子養生主篇，開宗明義說：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」英國哲學家洛克（John Locke 1632-1704）巨著「人類理解論」淸晰地劃分人類理解能力的限制，以使哲學不在越過人類理解力的範圍之外，徒費精力。原人最惡思考的活動，缺乏思考的能力。原人的思想只能從原人的神話中去觀察探討。幼稚的民族很像小孩子，好拿一副童心來比喩客觀的自然界。人類思想的進程，可用「由神話到理性」這個方式形容盡致！今人好思考，發揮理性，探尋自然界宇宙無窮之奧妙。我選兩則來談。格物...
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大学一书，有格物致知之说，可惜原书对此语焉不详，朱子（熹）注四书，凭他自己的臆断，写出这样一段话：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人之心灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始敎，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。」这段话，朱子自认是知道之语。其实大有商榷的余地，其
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讀了世達兄的大文，主要說的是字典中的部首，心癢難熬。本人姓高，字典中有高部，但一般字典只有高與高兩個字，高是高的俗字，換句話說仍舊是一個。我也因此自命「高人一等」「獨一無二」，實際上這是唬人的。根據康熙字典、中文大辭典，在高部都各收有卅九字，漢語大詞典收了六個。但這些字除了幾個與高同義外，都是某字的古字、本字、籀文，甚或譌字，識與不識，毫無關係。又汝達兄指出「萬」字，是蝎子。不應列在艸部。中文大辭典確是列入「禸」部的，反而不易找了。最近大陸來了位女伶，叫...
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勘误表：本刊第四一一期，于世达先生「格物致知」一文，勘误如后：
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大学之道，为学之次序，为人之步骤，由小而大，由近而远，由内而外，由心及物，由己及人，由身及国，乃是天下自然太平矣！故古之欲明明德于天下者，首重格物致知，再以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也。大学八条目所使然。今论格物致知之道，一般人不知其内涵，何谓格物，何谓致知，如见其方者只知是方形，如见其圆者只知是圆形，而知其然，不知其所以然也，故古人穷其致知格物之理，「致知」、致、推理也，知、（名词），（知止之知为动词）、所识也，致知，谓推极我之知识，欲求所知
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不明，沉溺章句，何益？」（注三十七）[37]唯有「发明本心」，才能真正「血脉分明」地通透事物的「格物致知」道理。四、结语朱陆二人同为儒家，而二家之异仍属儒家内部之争。诚如黄宗羲的评论：「二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔、孟。即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，知者见知，所谓：学焉而得其性之所近，原无有背于圣人，矧夫晚年又志同道合乎！」（注三十八）[38]文中也说明朱陆在学术上的异同，不是可以截然二分，黄宗羲如此说：况攷二先生之生平自治，先生之尊德性，何尝不加功
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敎育部訓育委員會編印之「中國歷史人物廣播講座史集」中，有關王守仁一篇，係由立法委员王大任先生執筆，中央研究院考古舘技士吳文彬先生繪圖，玆徵得出版單位同意在本期本刊轉載，以饗鄉邦人士。（圖略）
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苟能自全，以吾未能一日之戚戚也。」最后歌道：「游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随遇兮，奚必予宫！」这首歌一方面表述了作者的游子怀乡之情，另一方面也是作者身处逆境、愤发向上、心学思想日益成熟的反映。终于，一日「忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼也，从者皆惊，始知圣人之道，吾心自足，向之求理于事物者误也。」这句话的意思简单地说就是，王守仁一天睡到半夜突然惊觉：通过研究一种先验的、抽象的、虚无飘渺的「物」，达到
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的结构。李延平得这门生，非常得意，极赞他的颖悟能力，称许他力行可畏，所发言论，莫不深入细微。绍兴三十年（一一六二）孝宗继位，颁布圣旨，征求对新政的意见，朱熹应绍皇上密封的奏文，建议立国的方略，越年又到临安皇帝出巡所住的行宫晋见献策，他认为帝王之学应从「格物致知」做起，千万不能和不共载天的仇敌金人议和。孝宗皇帝听到他的一番理论，深深为其感动。乾道四年（一一六八），福建省建宁府灾旱，民不聊生，知府邀请朱熹商量对策，朱熹建议：使富农拿出存粮，平价卖给灾民，并从官方
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又勉士人当以天下之重为己任。吾浙受此二大师之启廸，在思想上遂重实效实行，与纯粹洛学之谈性言命，好以象数、易理、渗杂玄学者异趣。与关学之言大志夸，好以变化气质由学礼而进德修业者，亦不同。比至南宋，南迁以临安（杭州）为国都，所有贡擧试士以及太学，皆在杭州。乃杭州始终为政治中心，而非学术中心，此一原因，甚难解释。又北来之儒臣，如吕本中，胡寅、杨时、尹等，因値兵戈戎马，至杭亦未能展布。比至孝光时，朱熹（晦庵）始阐述北宋理学之大成，以格物致知为敎，传述圣贤之微言大义
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