-
学者躬行之多与洛人并推，而受明道之启发。此所以后世论者多谓明道近于颜子。盖其言心性多取于中庸，而于自然则取于易。与邵周有所不同也。时当王荆公倡新政，与明道宗旨不合。荆公谓「公之学如上壁」，讥其行不通也。而明道却报之以「参政之学如捉风」。终为荆公认为「忠信」之士，而各行其是。此明道学说，独以伦理学驰誉于洛学，所以与邵周玄学之各擅一代之胜也。明道学说之得失，后世论者毁誉参半。朱熹派学者斥其近禅。如南宋叶适（水心）「习学记」云：「内外两忘，无事则定，定则明，喜怒不系于
-
之妄、明人之凿[1]，不过许多问题，他仍不能解答。到了李辰冬先生的《诗经通释》，《诗经》二千多年的翳障才全被扫淸，千百年来的问题诗篇才有了明确合理的诠释。在《诗经》硏究史上，如果郑玄、朱熹是牛顿，马瑞辰和姚际恒是普朗克（Max Planck），那麽，李辰冬就是爱恩斯坦了。二十年来，李先生一直惨澹经营，受尽世人的奚落、排斥、嘲讽，基金会的衮衮诸公看了他的新论，更吓得马上停止该会在经济上对李先生的一切支助。[2]因此，李先生的论点，短期内大槪仍不会为一般人接受
-
的艺术》了：不料拿起李先生的书一翻，竟翻得石破天惊。初中时期，我开始接触《诗经》；参加中学会考和大学入学试时，把「四始」、「六义」、《诗经》成书的过程、《诗经》作者和年代等问题，背得滚瓜烂熟；大一那年，更把《毛诗正义》从第一页啃到最后一页。这次准备为《诗经专号》撰文，已经是第二次细读三百篇了。因此，翻阅李辰冬先生的著作前，大小毛公、郑玄、孔颖达、朱熹等鸿儒硕彦早已在我脑里筑了座牢不可破的堡垒。不少观念，在我的心目中早已成了眞理：「《诗经》是我国古代最早的诗歌
-
「天下公事，不是一家的私议，希望大家平心静气加以讨论才好。」王安石为之改容。于此可见先生的对人处世的涵养，读「郊行即事」诗亦可见其平日修养工夫。南宋大儒朱熹字元晦（西元一一三〇—一二〇〇），原籍徽州婺源，寄籍福建同安，故亦为闽南人，学者称朱夫子，或朱文公，一称晦庵先生。他是宋代理学家集大成的人物，并以道统之继承为己任。一生著述甚多，有关诗学部份，以「诗集传」为最著名。他自己的诗，在宋代理学家中亦属首屈一指。这大槪是文学史家及诗评家所公认的。谢无量先生论中国
-
前言大宋建都，先在汴京，后移杭州，北一六八年，南一五三年，共三二〇年。北宋文风最盛，南宋著书较多。我家安阳市县，在开封北过黄河，邻冀南近漳河。洹河南北岸边，发掘众多甲骨、青铜器等文物，为商朝后期都城，公元前一三〇〇—一〇二八，共计二七三年。我先祖由山西洪洞县东迁，至安阳城西，先父母墓茔在洹河南岸高地。今我随青年军渡海迁居台湾六十五年，但从不忘本。因不能常返乡祭祖，乃趁此春节前，抄写欧阳修、程颢、苏轼、朱熹四家诗，与两岸同乡，共渡太平盛世、欢乐的壬辰
-
年出土于长沙马王堆汉墓的材料，艮卦的卦辞为「根丌北，不濩其身。行丌廷，不见丌人，无咎」[2]，此出土材料在一定程度上支持了朱熹的第二种推测，对此，高亨先生已有考证：朱熹（引晁说之）说、俞樾说、朱骏声说：艮其止当作艮其背，盖背古字作北，因形近误为止，或背字笔画损缺成北，因形近误为止也。（按：卦辞「背」字汉帛书《周易》作「北」，可证「背」古本作「北」。）[3]按高亨的推究，「艮其止」中的「止」可能由是「背」的古本「北」误写而成。因此，《彖》辞「艮其止」乃是卦辞「艮
-
三者作比较，殊不合宜。显见思维推理之不周延。此一病症、其来有自也。唐君毅《中国哲学原论》曾举文、名、空、性、事、物六「理」学术之冠名。如果这六种「学理」融入「理学」之内涵，现所谓「宋明理学」之称，似较「性理学」或「道学」之称较周延而广深。自宋以来历代对「宋学」之称说甚多，兹不备举。按理学家程颐、朱熹倡言「性即理」。盖以性理名其学虽无不当。但此名称却不能赅括陆九渊、王守仁所讲倡的「心即理」之说的内涵。再就性理群书，性理大全，性理精义等书的采辑内容以观，所收录
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19