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朱熹原籍安徽，但他的一生，大半是在福建渡过的；主要是在闽北崇安县讲学。「琴书四十年，几作山中客。」这两句诗，就是朱熹在崇安经历的写照。
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漳州为朱文公旧治，（朱文公即朱熹，世称朱子。注解四书，流传后世。从祀孔庙，列于十哲之次。）其为政也，道之以德，齐之以礼，敎化所及，民风惇厚。官曹励节志而不敢纵所欲，宦族循礼法而不敢干以私；女性淑愼其身，不袒胸露脐如未开化生番；不蒙头盖面如阿刺伯苦女；男性各勤所业，不佻薄放荡如时下浪子；不寡廉鲜耻惟赚钱是务；未设警察而民相安；不劳宪兵而军守纪；有些地方太重物质、诮穷不诮贱；漳郡各邑则恰相反，诮贱不诮穷；用能诞降忠烈，钝刄锯头、神色不变，如黄道周；铸造名儒
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学者躬行之多与洛人并推，而受明道之启发。此所以后世论者多谓明道近于颜子。盖其言心性多取于中庸，而于自然则取于易。与邵周有所不同也。时当王荆公倡新政，与明道宗旨不合。荆公谓「公之学如上壁」，讥其行不通也。而明道却报之以「参政之学如捉风」。终为荆公认为「忠信」之士，而各行其是。此明道学说，独以伦理学驰誉于洛学，所以与邵周玄学之各擅一代之胜也。明道学说之得失，后世论者毁誉参半。朱熹派学者斥其近禅。如南宋叶适（水心）「习学记」云：「内外两忘，无事则定，定则明，喜怒不系于
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朱子是婺源人，他於乾道五年出知南康軍，由從政所得的經驗，豐富了他的學問。他在江西學問纔有長進的，因此，應把他列入贛學篇；而且他的影響，也以江西人所受為最深。白鹿洞書院無疑為南宋第一流書院！朱子是一勤於寫作的人，詩文百二十一卷，若説當時擧世無雙，讀者也許不相信，但誰能擧出多產作家第二人，我就改掉這一句話！他的四書集註，論孟集義，大學中庸惑問，顯示他喜歡改正舊作，所以他治學問是終身以之，並不是急圖成功的。他編纂了上蔡語錄、程氏遺書、近思錄、伊洛淵源錄、延平問...
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殿十哲之次，配享先圣，以昭我皇上表章先贤之至意」。依上所述，朱子位列十哲之次，系礼部会同九卿，体仰康熙旨意而为之。朱子位置则「在左边第五位先贤卜子之下，西向设龛安置。至朱子所遗原位，则由先儒公羊高之牌位升置，以下东西两庑牌位，俱挨次递升。惟后淸廷感及十哲多一人，成为十一人，似有缺陷。故在乾隆三年（一七三八）将有子（有若）升位，其位在东序卜高之后，移朱熹于西序，在颛孙子后，自是成为「十二」。杨一峯先生谈及其幼年（已入民国）见及「左五右六，十一神位」似非事实，则勿
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平阳县令汤肇熙在光緖十年冬，为贺南雁会文书院落成，写了一篇《重建平阳会文书院记》文里提到朱熹是陈经正（陈贵一）的友人，到南雁访问他。关于朱熹与陈家兄弟这一段史实，不知作者源于何书？据朱、陈两人的出生年月与活动时期，一在北宋，一在南宋，二者相距颇远，不相连接。经正之弟经邦（陈贵敍），在北宋大观三年（一一〇九年）中了进士，之前五年，即崇宁三年（一一〇四年）春曾在家居旁凿池引水拓地建屋，兴建一座「会文阁」，作为自己进修学业的处所，并写了一篇「会文阁记」说：「邦
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—尤溪出生，崇安半子，同安主簿，福建姑爷朱晦翁（熹），由于初度官同安主簿，继而官漳州知府，故其游踪留于闽南者也，就格外深入而普遍；此一尽人皆知之事实，谁也不会否认者。然而；在闽南一带游踪最频者，应首推永春一邑，却鲜为外人所知，即永春人亦讳莫如深，知悉者亦少。永春地处山之中，对外交通梗阻，尤非当日朱熹旅程所必经路途，照理亦应为险巇而稍辞跋涉，何竟不畏而常往来？岂情理之常，兹特为解之如下：永春，于后晋天福元年（民前九七六年）称县，隷泉州府，当朱熹在建
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△一个人如果做事没有恒心，他是任何事也做不成功的。—牛顿。△无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也。—朱熹。
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朱子生平闡發孔孟之道，合學庸論孟爲四書，著有「四書章句集注」；在其有生之年，不斷修正。疾且革，尙手書其子及門人拳拳以勉學及修正遺書爲念，用力之勤，古今無兩。自元以來，歷代科舉，均采用之。故明清學子，除熟背四書經文外，還須背熟朱注，筆者幼時即曾下過此等工夫。集注雖爲朱子精心傑作，但千慮一失，在所難免，連朱子自己都說：「論語注屢改不定，且與或問前後不相應。」又云：「論語集注爲朋傳去，鄕人不告而刊，及知覺已四出而不可收矣。」惟在專制時代，不僅經文不能妄動，集注...
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旅思「春暉」一集，多半是刻畫著故鄉的情景和人事，有紀念 先人的訓誨，有描述庭園的瑣事。寫完各篇，偶讀詩仙李白的迎春：「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城；此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」及曲端的除夕：「破碎河山不足論，何時重到渭南村；一聲爆竹東風裡，多少未歸人斷魂」。鄉心澎湃。回溯數年前與家姐遊日月潭，觸景伊唔得句云：重臨湖汛憶前遊，山外青山旅夢稠；碧水滄溟仍似昔，鄉心又是一年秋。其二贏得勞生兩日閒，樽前醉共百花妍；白雲親舍烽煙裡，人間鄉音我問天。垂老退休...
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