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道旁，时时有曲子戏的曲调，迎风送来。民国三十二年，妇女节，国立河南大学女生为庆祝佳节，演出红楼梦曲剧，加入布景道具，烘托曲情。一时万人空巷，交口称道，是后继续演出吵婆家，水漫蓝桥，状元祭塔，后改编元剧㑇梅香，传奇汗衫记。每演曲剧，必有布景，为曲子戏别开生面，也是曲子戏的一大进步。民国三十四年，抗战胜利，陷区光复。省府复员，迁返开封。曲子戏也随军公人员到达省垣。豫东各地公演，风靡顚倒了无数观众。争相摩仿其腔调。男女老幼、学生牧童。扬调、书韵、汉江等调，信口哼来，丝丝
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澜平先生为硏究社导师，李君现任省立嘉义师范专科学校音乐敎授，国乐造诣甚高，为国内闻名之国乐家，对闽剧亦深有硏究。总务，由擅长诗书画现■县立嘉义博物舘长陈隆机同鄕负责。会计，马国铨君供职于省公卖局嘉义酒厂。剧务，张恒仁。文书，何幼宾。保管，唐长珍社员以公敎人员居多，尙有少数工商界人士。因远离故鄕，羁身寳岛，公余消遣，寓健身于娱乐之中。现每周练习弹唱二次，（星期三与星期日，晚上八时至十时止）从未间断。所谓「聆曲思鄕」，在柔美动人的曲调中，使人听来更觉心灵陶醉
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有「咸丰九年，众梨园子弟修建」字样，又载有许多正音班名号，并有供奉戏神「田元师」塑像，（即田师爷），旁有童子两人，手执画卷，书有「翰林院」三字，相传「田元帅」系唐天宝曲师，总管梨园，官翰林院士，后奉旨平番，加封元师；六月廿四日，为其诞辰。又潮剧从正音班承继而来的开锣戏，俗称「四出连」，即「李世民净棚」，「八仙庆寿」，「京城会」，「仙姫送子」，等折，至今潮剧艺人，尙以正音演唱，此种例戏，曲调典雅，伴乐以哨呐领奏，唱腔从古，听之仍保存「其节以鼓，其调喧」的格调，而
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累累」，是吾鄕农家长工们策牛工作时所唱的一种特有的歌谣；不叫唱累累而叫打累累。笔者写成「累累」，只是取其音相近，（用灌云县杨家集的口音唸起来，还须再低沉一些）就是找不出恰好的注音，而且「累累」也不知究竟该怎么写，用哪个字—或许是从某「口部」字变音而来。「累累」有声韵、富变化却没有歌词，只是啊、哈、囉、和，任情抒放，可是那种原始的曲调，不但耕牛听得进，就是人也很有感受，而其美妙动听之处，比之南北各地的山歌俚谣皆不逊色，幷且还别具意味。因于牛只任务的区别
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㈠经过上元节前夕，喜遇濶别卅余载母校滃洲中学校长炳麟先生，并至其府邸「志成小筑」与滃中来台师生多人餐聚。久别重逢，欣喜之情自不在话下。餐后话旧，炳麟先生以目前职业及专长相询，当悉余以音乐敎师为业时，对余慰勉有加，随取「舟山撤退卅周年纪念特刊」曁「同鄕会讯」相赠，并嘱闲时可就其中所刊载之两首会歌歌词，谱成曲调，以副同鄕会诸父老、鄕长之殷望。「长者命、不可违」，作曲虽非擅长，也当竭尽所能，勉力为之。其间曾因「开学」「迁居」之忙碌而有误时，终在三月底全曲
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演兵和娱乐的遗风。更有「走报」角色，他手执马鞭，背揷报旗，俨然军中的探马拦旗的形象。流坑傩戏又配合文武曲调，舞得有板有眼，戏剧化趋向分明。文场乐曲为清音乐，用海笛、胡琴、月琴等管弦乐；武场乐曲为打击乐，用鼓、锣、大钹等乐器。乐曲有高雅浑厚的《风入松》、《浪淘沙》，也有活泼风趣的通俗小调《五更恋郎》。流坑跳傩的专门的场所。明清时期，流坑村八房分别建庙筑台演出。如文晃房傩神就演于太子庙，仲吉房跳傩在五王庙。现存最大的傩神庙坐落在中巷东口南侧，是包括舞台、看场
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云南花灯已有几百年的历史，是滇人喜闻乐见之民间歌舞小戏。昆明花灯是滇省花灯艺术的一个重要支系，由于近现代花灯艺人们的不断努力，善于吸纳各州县花灯之所长，使之于本世纪三十年代开始，逐步形成了「新灯」，成为省内一个重要剧种。一、小东门外的「旧灯」花灯的部份曲调最早来自明清时期的小曲。这些小曲传入云南后，与云南的方音、风土人情结合，逐渐演变为花灯曲调的重要组成部份。三百多年前就有一些与花灯演出有关的纵迹。如「管弦春社早，灯火夜街迟」（《滇南即事》），写的是明朝
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的脸谱、服饰，剧目戏文，音乐曲调，布景场面，都大致和汉剧一样。在农村集鎭，每当喜庆，迎神赛会，新居落成，都要聘木偶戏演唱，以资娱乐，成为民间艺坛中与有“南国牡丹”之称的汉剧相媲美的又一朵奇葩。大埔木偶戏属提线木偶戏。其木偶中人物仿汉剧各种角色脸谱造型，头、手、足都是用樟木雕成；胸、腹、背、身躯则以竹木编成中空外实的造型，外穿各戏剧人物的服饰，每个傀儡的头、胸、腹、背、四肢，都有线吊著，并在关节处加安装提线掣动，总系在一个有钩的短棒上，俗称为“九条线”。玩弄它
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