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有些人往往责备别人是有是非、口是心非、昨是今非、颠倒是非等等，其实是非的确难分。先说「不讲是非」。西洋人的家庭，遇到了孩子吵架，为父母的就要扮演法官的角色来论断是非。长子说明经过，次子再作申辩，然后爸爸开口判定次子错了，理应向哥哥道歉，随即严格执行，说明是非。我们中国家庭不然，兄弟应该相亲相爱，如今竟然吵架，铜板没有两个响不起来，两个孩子都要罚站。赞成西洋人那种兄弟之间遇有争执立即明断是非的，必然会说：「这是对的，从小养成是非分明的习惯，将来长大成人
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是非，这两个字，没有人不认识，也没有人不会说，但要辩得很淸楚，做得不离谱，却非易事。是非引证据典来说，可溯诸孟子公孙丑，它说：「是非之心，智之端也。」通俗言之，是辩别事理之是与非也。后来泛指口舌是非，罗邺咏鹦鹉诗：「金笼共惜金羽毛，红嘴没敎多是非。」以学人言的鹦鹉，来诠释人类的口舌是非，可谓妙绝。另一种说法，是者，非之对。「孟子万章」非是之谓也。即是与不是。口舌之争，囘播弄（搬弄）是非。撩人之怒，使之相争，称之搬弄是非。是古非今，说古的都是对，批今都是非
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世上本无事，庸人自扰之。」所谓小人，就是见利忘义、讲是论非、没事搞事、挑拨离间、搅乱人际之间关系，弄得一潭混水，唯恐天下不乱的人，这种人当面三鞠躬，背后骂祖宗，不知廉耻的人。古人曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」君子喻以义；小人喻以利，小人是「见利忘义之辈」，他见利就上；见利可以出卖朋友；为了利甚至可以忘了爹娘父兄；只要有利什么事都可以做得出来，是人们深恶痛绝之行为。有道是：「以小人之心，度君子之腹」。是非小人之所以讨厌可恶，是因为他平时对人口甜舌滑
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明正德八年（一五一三）冬，卅九岁张璁进京参加明春礼部考试，这是他第六次赴考，当路经杭州时，出游西湖，拜谒岳飞祠堂，有感题诗云：今日西湖路，犹存武穆祠。虚堂森剑戟，古壁动旌旗。二帝终难复，三朝尽可欺。是非千古定，遗恨在班师。张璁在这首诗里，表达了他对岳飞的看法，他认为岳飞的班师，是最大的遗恨，因为班师，既断送了大宗收复北方失地的大好时机，又断送了岳飞的身家性命。宋自南渡以后，岳飞和韩世忠，驻守江淮一带奋力抗金。绍兴十年（一一四〇）岳飞自鄂州（今湖北武昌
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明末清初，顾炎武少年时，就落落有大志，耿介正直，不与人苟同。明朝亡了，他曾几次起兵复明，没有成功；之后就以二马二骡，载书自随，游历各地，并在西北垦田，以维持生计。他的好朋友多次写信劝他，请他出来做事，极力荐举他来修明史，顾炎武回信说：「我决心从一而终，不替禽兽做事，你们如果一定要我出来，无异催我早点去死。」其二：认清是非邪正明末洪承畴降清，兵至江南，十七岁的夏完淳被捕。洪承畴亲自审问，劝他投降，许以高官，夏完淳不为所动，当堂一再讽刺，弄得洪承畴面红耳赤，惭愧
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」这是心理变态、不平衡、不健康的表现。社会上有一种人，专好兴风作浪，把别人的是非批评得有声有色，夸大其词，逢人便说：世间不知有多少悲剧由此而生。你虽然不是这种人，但偶尔谈论别人的短处，也许无意中就为别人种下恶果，而恶果滋长到何种程度，不是你所能想像得到的。如果冒然拿你所听到的「小道消息」宣扬出去，而顚倒是非，混淆黑白，说了就收不回来，待事后你完全明白眞相时，你还能更正吗？因此，奉劝喜好道人长短的人，不妨订下一条诫律：除了颂扬别人的美德外，勿因议论别人的短处而
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