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一、辨是非、别善恶人生旅程仅仅数十寒暑，犹如白驹过隙。但在这短短地人生过程中，每一个人都应该谨言愼行，做到辨是非、别善恶，给后人留下一个较好的印象。概观中华古今，上自帝王将相，下至平民百姓，其言行作为好坏，无不给人间留下不同的评价。如唐尧、虞舜、孔明、魏徵、岳武穆、林则徐等等，其英明忠义，为国争光的嘉言懿行，至今受人敬仰、赞颂、永垂万世；相反如夏桀、商纣、王莽、秦桧、洪承畴、汪精卫等等，其残暴奸诈，阴险狠毒，卖国求荣的劣迹恶行，遭到万民唾骂，永不翻身
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红尘白浪两茫茫忍辱柔和是妙方到处随缘延歳月终身安分度时光休将自己心田昧莫把他人过失扬谨慎应酬无懊恼耐烦作事好商量从来硬弩弦先断每见钢刀口易伤惹祸只因间口舌招多为狠心肠是非不必争人我彼此何须论短长世事由来多缺陷幻躯马得免无常吃些亏处原无碍退让三分也不妨春日才看杨柳绿秋风入见菊花黄荣华原是三更梦富贵还同九月霜老病死生谁替得酸甜苦辣自承当人从巧计夸伶俐天自从容定主张谄曲贪瞋堕地狱公平正直即天堂麝因香重身先死蠺为丝多命早亡一剂养神平胃散两钟和气二陈汤生前枉费
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处理是非的方法不听是非不说是非不理是非不传是非凡事包容凡事相信凡事忍耐凡事盼望笑口开无烦恼怒气消憾事少病魔逃永不老心情好精神饱
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有些人往往责备别人是有是非、口是心非、昨是今非、颠倒是非等等，其实是非的确难分。先说「不讲是非」。西洋人的家庭，遇到了孩子吵架，为父母的就要扮演法官的角色来论断是非。长子说明经过，次子再作申辩，然后爸爸开口判定次子错了，理应向哥哥道歉，随即严格执行，说明是非。我们中国家庭不然，兄弟应该相亲相爱，如今竟然吵架，铜板没有两个响不起来，两个孩子都要罚站。赞成西洋人那种兄弟之间遇有争执立即明断是非的，必然会说：「这是对的，从小养成是非分明的习惯，将来长大成人
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是非，这两个字，没有人不认识，也没有人不会说，但要辩得很淸楚，做得不离谱，却非易事。是非引证据典来说，可溯诸孟子公孙丑，它说：「是非之心，智之端也。」通俗言之，是辩别事理之是与非也。后来泛指口舌是非，罗邺咏鹦鹉诗：「金笼共惜金羽毛，红嘴没敎多是非。」以学人言的鹦鹉，来诠释人类的口舌是非，可谓妙绝。另一种说法，是者，非之对。「孟子万章」非是之谓也。即是与不是。口舌之争，囘播弄（搬弄）是非。撩人之怒，使之相争，称之搬弄是非。是古非今，说古的都是对，批今都是非
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以下为其讲词：是非与温柔的词意今天的讲题是「是非要温柔」这原来是一本书的书名，是我在天下杂志连载的文章，专栏名称叫做「人生管理」。其实我不懂管理，所以有这个「人生管理」的专栏，是编辑想出来的，就是后来的书名，也是天下杂志给的。而今天的讲题是许董事长出的，我只是听候吩咐而已。什么是「是非」？大家都知道其中的意思，也都能够分辨什么是对与错，是与非，可是光是这样的解释，并不能够充分说明，因此不妨从古典语词之中探寻这两个字的原始意义。在中国古典文学里「是非
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既无宗派也无师，握管兴来信所之；浓淡是非全不管，陶然滋味自家知。
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世上本无事，庸人自扰之。」所谓小人，就是见利忘义、讲是论非、没事搞事、挑拨离间、搅乱人际之间关系，弄得一潭混水，唯恐天下不乱的人，这种人当面三鞠躬，背后骂祖宗，不知廉耻的人。古人曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」君子喻以义；小人喻以利，小人是「见利忘义之辈」，他见利就上；见利可以出卖朋友；为了利甚至可以忘了爹娘父兄；只要有利什么事都可以做得出来，是人们深恶痛绝之行为。有道是：「以小人之心，度君子之腹」。是非小人之所以讨厌可恶，是因为他平时对人口甜舌滑
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壹：困扰二字之解释，即是不能摆脱一切无谓之烦琐，遇事打不开，而自惹烦恼，纠纒自己之谓也。换句话说，不自检点，作茧自缚，人来纠纒，无法拒绝，带水拖泥，唯唯否否，没有决心。大凡作大事的人，一定有端然正己沉默之作风，不动声色，不惊耳目之步骤，打得开，把得住，提得起，放得下，斩钉截铁，毅然决然，能进能退，不失机宜；否则当断不断，反受其乱。这种工夫非有高尙人格，高深见解，而置身于物外者，不克臻此。贰：是非二字之解释，即是与不是之谓也。是者是之，非者非之，白就是白
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明正德八年（一五一三）冬，卅九岁张璁进京参加明春礼部考试，这是他第六次赴考，当路经杭州时，出游西湖，拜谒岳飞祠堂，有感题诗云：今日西湖路，犹存武穆祠。虚堂森剑戟，古壁动旌旗。二帝终难复，三朝尽可欺。是非千古定，遗恨在班师。张璁在这首诗里，表达了他对岳飞的看法，他认为岳飞的班师，是最大的遗恨，因为班师，既断送了大宗收复北方失地的大好时机，又断送了岳飞的身家性命。宋自南渡以后，岳飞和韩世忠，驻守江淮一带奋力抗金。绍兴十年（一一四〇）岳飞自鄂州（今湖北武昌
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