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宋杨甲撰，万历中新都吴氏覆宋乾道抚州陈森刋本。按，甲字嗣淸，四川遂宁人。乾道二年对策，言恢复之志不坚者二事，上览对不悦，置第五，赐文林郞，淸议推之，有声西州。初试邑，有部使者，颇以绣衣自骄，怒其不降意，诬劾以罪。赵卫公为白于当路，劾牍竟不下。（后）隐居灵泉山，著有棣华小稿……弟辅，宋史有传。二春秋会义三十六卷：宋杜谔撰，前有嘉祐壬申任贯序，杜谔刋板自序……晁氏公武曰：谔集释例、繁露、规过、膏肓、先儒同异篇，指掌、碎玉、折衷、指掌议、纂例、辨疑、微旨、摘微
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春秋大义，大夫之交不越境。刘备，君也。关公，臣也。东吴如有诚意，应先派人赴成都商谈，不可与关公直接议婚。盖关公必须如此拒之，方可消弭后方之谣言……」（大意如此，全文记不淸了）他们对其思想之敏捷，与见解之超越，深感叹服。故特刻碑留念云云。笔者当时曾在碑前徘徊良久，不忍离去。回想靑年时读三国演义读到这段故事时，对关公的矜骄，心中也有不满的感觉；即社会上凡是读到和听到这段故事的人，也都认为关公不对。但我自从读到这个碑文后，立时发生了一百八十度的大转弯，对于关公此擧反而
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汉书艺文志：「昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。」又谓周室既微，载籍残缺，仲尼思存前王之业，以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记而次春秋。有所襃讳贬损，不可书见，口授弟子，丘明论本事而作传。末世口说流行，故有公羊、穀梁、邹、夹之传。是春秋乃孔子因鲁史旧文，加以笔削，发凡起例，襃贬以见意。上记鲁隐，下至哀之获麟，凡十二公，二百四十二年之事。其所贬损当世君臣，多为有威权势力者，为免时难，不得不口授弟子，隐其书而不宣，此微言大义之所由昉也
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序曲书益稷：「虁曰：于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」又吕氏春秋古乐篇曰：「帝尧立，命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以糜冒缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽」。尧舜盛世，庶绩咸熙，人物皆和，百兽闻音，应节而舞。后世揣摩倣动物皮相，戴动物面具，斯亦象征而舞也。我中华民国建国七十年，行见以三民主义统一中国，爰以乐舞之精神，表万众之拥戴，因作百兽率舞。乐分六章，舞作六节。一、麟吐玉书——麒麟仁兽也，有若以麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，喩圣人
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的。⒉「吴」的年代。史载有二：一、太伯于周太王古公亶父年间「亡如荆蛮」立国建吴；二是太伯于商末立国荆蛮，自号「句吴」。两者虽有不同但相距不远，且「立国建吴」是一致的。句吴至二五代吴王夫差时被越灭，历时七〇〇年左右。⒊「吴」的地域。史籍记载基本相同，吴地由小到大，历时有长有短，鼎盛期拥有今江苏、上海、浙江大部、安徽、山东等一部，江西北部春秋时曾为吴，楚交界地，故有「吴头楚尾」之称。综上所述，吴文化的槪念，当是：自商代末年至春秋晚期这段时间的吴国的文化。即：这段时间内
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文递嬗，后来益贤。义传公羊，三世代谢。欧儒颂斯，是谓进化。内夏外夷，无堕大坊。夷夏奚分，不以土疆。进于中国，诸夏是议。夷行则夷，春秋之义。降夷有杞，不闻迁地。狄入成周，岂日进之。笔削维严，是谓攘夷。夫子订易，炳焉北辰。屯贵下贱，大得斯民。咸男下女，取女用吉。亢龙有悔，尺蠖之屈。君子观象，是谓抑尊。周诰殷盘，声牙之文。易诡而奇，子咀其芬。系辞于易，旡取形似。作为文章，辞达已矣。鲁论二十，文无摛藻。不求艰深，是谓明道。综兹五事，下垂千春。民到于今，雅言宜遵。载
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前言春秋者，鲁之史记也。孔子删春秋，偶褒贬，别善恶，为后世戒。夜读杜氏注，春秋经传集解，共十六册。有关先贤论周易之记载，能占国家兴替之先机，卜个人吉凶祸福，生死休咎高深之哲理，惜我无知，衷心为之神往，爰摘而录之，以资同赏。尙祈方家敎益，勿以膺浅见讥是幸！前贤论周易传。「册三」二十二年春三月，陈人杀其大子御寇，陈公子完与颛孙奔齐。陈厉公蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。「陈公子完」。其少也。周史有以周易见陈侯者，「周大史也」。陈侯使筮之「蓍曰：筮」。遇观
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人成之，然当鼎革之际，嫌忌颇多，言有未尽，因乃捜辑明季野史数百种，撰为明通鉴一百卷，以补其阙。他如南海朱次琦，为学服膺顾黄，倡导史学于岭南。吴县冯桂芬，宗尙亭林，究心经世之学，其抗议四十篇，亦日知录之支流。凡此皆于民族主义史学思想之复兴，具有先导之功。而章太炎氏生当其时，遂乃探究春秋大义，融合诸家学说，演为「历史民族之义」，上承三老遗緖，下开革命途辙，其于近代史学之昌明，政敎之扶翼，三老而后，罕有其匹。崇为大儒，谁云不宜？二、先生民族主义史学之理论今之所谓
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名贤录经义考。河洛图解未见淸陈应登撰，见旧志，应登邑诸生。周易指三十八卷、易例一卷、易图五卷、易断辞一卷、附录一卷存淸端木国瑚撰。国瑚道光癸已进士，传见儒林。其书用王弼本，冠以易例三十一条，通述注易大指图一百三十为四卷。又尙书易图九、周官易图七、诗易图四、春秋易图七、孝经月令明堂大学中庸易图各一、孟子易图五，共为一卷。其不能就一卦一爻说者，别为断辞一卷。又以易往来卦、八卦、世位卦、候六日七分、逸象五篇附于末。其说虽以十翼为本，而专明象数。于汉宋诸儒之说，悉摈
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