-
圣，世历三古……以上之历史资料，使孔子作易传之说，成为定论，而为后之学易者所信奉不疑。所以唐孔颖达作周易正义时云：「其彖，象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无疑论。」[1]时至今日，甚多之说易者，仍坚持孔子作十翼之说，甚至有所谓「十翼，非孔子不能为，不敢为。」之说。[2]上述论语中孔子所说「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」在鲁论中，「易」字为「亦」字，并连下读，为「加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。」另毛子水氏据龚玠、惠栋考证，鲁论句读当为「加我
-
综述易传十篇：彖传上下，象传上下、文言、系辞上下、说卦、序卦、杂卦，合称为十翼。其中以系辞为最长，亦最精深扼要而完整。文虽两篇，义则一贯。其他八篇则枝枝节节，不能得其全部义蕴。读系辞可得其全，所以比较重要。读者应特别重视，认眞探讨，不可轻忽。彖、象两传分列于六十四卦之中，文言则集中于乾坤两卦。系辞系以上下两篇集中列于六十四卦之后。说卦以下则殿后，意义也较差。系辞的名称作者时代就「系辞」二字而言，似系作者于硏读全书既竟之后，赘系以辞，一以提纲挈领，提要钩玄
-
计有：「易传内编」十卷，「外编」十二卷，「论语详说」十卷，又有「靖康传信录」、「奉迎录」、「建炎时政记」以及文章、歌诗，奏议等百余卷，后人均收入「梁溪全集」。谨按：李纲鄕前辈，怀治世之才，负天下之望，忠贞爱国，入世救民，在北宋、南宋存亡断续之季，奔走骇汗，席不暇暖，芒鞋布鞭，鞠躬尽瘁，而厄于权奸，未逢于明主，致中原未复，偏安半壁，抱恨而终，诚社稷之臣，民族英雄，卒年未及耳顺，迄今福州尙存墓园，长供后人凭吊、抚碑而泣，实感哀哉！（下）
-
大中正至」是渊源于北宋程颐《伊川易传》的二段话，见于：㈠《易经》恒卦九二：「能恒久于中，则不失正矣，中重于正，中则正矣，正未必中也。」㈡《易经》坤卦彖传：「干既称大，故坤称至，至义差缓，不若大之盛也。」程子认为正未必一定是中，中则一定是正，所以中比正重一级；干是大哉乾元，坤是至哉坤元，所以至比大缓一级。中比正重，大比至盛，便以大形容中，以至形容正，才成为「大中至正」。后来朱熹的《周易本义》一本其说，所以「大中至正」成了程子、朱子的核心思想。北宋江纬向徽
-
此书为本人晩年力作。在作法上摆脱传统作风，不重在谈玄说象，而重在人文文化之探讨，阐释其人生哲学，重点不在易经而在易传。以深入浅出笔法，将易传十篇（十翼）分题疏解。力求与实际人生相配合，再以历史眼光探讨其发展蹟象与效果，展望未来。更次以现代新学术社会学、文化人类学、哲学等综合硏究，最后列举时贤对易学之观点与作风，殿以本人硏读易学之观感与主张。至于本书撰著之时代意义，则以序文方式列之卷首。总之，全书作法编法均以灵活生动笔法表现易传之精深意义，读之有耳目一新
-
易传」也称为「易大传」，包括彖辞、象辞（含小象）系辞的上下及文言，说卦、序卦、杂卦等七种十篇，世称「十翼」。易传是论说周易的作品，先后作之于春秋、战国或更晚时期。它与周易成书的时间差距，约为三百余年至七百余年，也不是一人所作。而周易中所辑录的筮辞（卦爻）或有可能作之于殷商中业之后者，它和易传所作的时间差距，则更为久远。周易本来是假藉神道以与人解惑疑、判吉凶的占筮之书，自成书以后数百年之间，由于学术思想的不断演进，及神道的自然主义天人合一思想的萌生
-
夫狄近晋而不通，愚陋而多怨，走之易达。不通可以窜恶，多怨可与共忧。今君休忧于狄，以观晋国，且以监诸侯之为，其无不成。』乃遂之狄。」此即卜以决疑，疑而后卜，不疑勿卜之例证也。史记龟策列传云：「王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。」所谓「蓍龟」，卜筮之用具也。又云：「蛮、夷、氐、羌，虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木，国不同俗。」谓以卜筮为决疑之用，虽蛮、夷、氐、羌亦莫不如此也。以蓍龟为卜筮之具而能有验者，以其皆为神灵之物也。易传系辞上第
-
四十一部，集类四十九部，依次节录于后：经类周易集解十卷：唐著作郞李鼎祚集子夏………等诸家，凡隋唐以前易家诸书，逸不传者，赖此犹见其一二………。按此书集子夏以来易说三十二家外，又引张氏伦，朱氏仰之，蔡氏景君三家注。元包十卷：唐卫元嵩撰。（按，皕宋楼藏书志：元嵩，益州成都人）东坡易传十卷：端明殿学士眉州苏轼子瞻撰。盖述其父洵之学也。周易圣断七卷：谏议大夫阆中鲜于侁撰。多辨王弼刘牧之非乾坤二卦，不解爻象，欲学者观彖象，文言而自得云。易义海撮要十卷（按宋史艺文志作
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19