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之说竞起，涂生民之耳目，弥天下于汚浊。虽高才明智，胶于见闻。醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道」，卒年五十四，文潞公（彦传）题其墓曰：「明道先生」。所著以「识仁篇」、「定性书」为其学说之中心。余存朱子辑「二程遗书」明道学说的特色程明道与伊川俱出周濂溪门下，与邵雍张载齐名。在洛学本期中，与邵雍过从最久，而于邵子宇宙先天之学无所受。其引濂学入儒，对周子的宇宙论亦无所承。惟独与关学横渠多所契合。明道与张子厚论学多为张所用，是以关中
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吾尝著<儒家圆极敎旨之体段抒义>一文，于一九九〇年十二月「当代新儒学国际硏讨会」发表，后经辑为《儒学义理通诠》（学生书局印行）之第壹章。迩来反思，念及该文说理多方，抒义繁重，恐不易为一般学者之通解与接受，因复就原所存想之旨趣架构作<明道歌行>四折，藉简短之俚语俗说畅其情。窃谓方今世道衰微，人文萎坠，类此之作，固不必期能见许于国士，而岂敢轻藐鄕贤长者亦无所认同为吾鼓舞推征乎？用特书奉《湘鄕文献》主编刘阳先先生斟酌刊载，聊充篇幅，
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五經四書，載道之文尙矣。百家諸子，雖各成一家言，往往醇疵半焉！若我旌陽先生者，孚歸淨明，本忠孝爲立德之基，和順積而英華發，著書數萬言，實與經書互相表裏，非淸談玄妙，僅等諸虛車已也。
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张阿狗，男，无锡玉祁鎭人五十八岁（父张龙泉已故）母找。如有人知其下落者，请连络徐明道，地址：台北巿文山区兴德路，六十六巷十号二楼。电话：（〇二）九三四六七二四号。
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（宋）朱熹河閒劉立之曰，先生幼有奇質，明慧驚人，年數歲，卽有成人之度，嘗賦酌貪泉詩曰，中心如自固，外物豈能遷，當世先達許其志操，及長豪勇自奮，不溺於流俗，從汝南周茂叔問學，窮性命之理，率性會道，體道成德，出處孔孟，從容不勉，踰冠應書京師，聲望藹然，老儒宿學，皆自以爲不及，莫不造門願交，釋褐主永興軍，鄠縣簿，永興帥府，其出守皆禁密大臣，待先生莫不盡禮，爲令晉城，其俗朴陋，民不知學，中閒幾百年無登科者，先生擇其秀異，爲置學舍糧具，聚而敎之，朝夕督厲誘進，學者...
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此系明嘉靖三十四年增城廖宪章重刋，本弥足珍贵，为国立中央图书珍藏之善本书，采自「萧编中国子学名著集成」一书。所选「四书」精要至极，独具慧眼，实即引儒入道，以儒弘道。自汉唐宋明以来，要亦不可多得，故特表而出之，以其深获我心也。二、周子易通书（附及太极图说）本书首选周元公之「易通书」（一名通书），藉以明「易为道体」之总源欤？自孔子而后，汉儒祇有传经之学，道脉悬丝，不绝如缕，其以元公之「易通书」冠于卷首，其或意在斯欤？舍易则无以见道，无以明道。儒家之深于易，默契
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編按：程志新先生是本文作者沈先生的外甥，程先生擔任本會常務理事多年，沈先生任本會監事更久，舅甥二人對本會貢獻之多可想而知。去春程先生謝世，沈先生哀痛逾恒，在本文中可見一斑。
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追悼会）唐敎授明道先生，四川岳池人，生于民国十六年七月十二日。原肄业于国立重庆大学，后转入空军通讯电子学校，以第一名毕业于正科班及雷达班任母校敎官。四十一年赴美接受电子训练，返国后，担任电子军官之敎学工作，历年考绩均列优等，荣获忠勤勋章。民国四十八年，先生应聘入国立淸华大学原子科学硏究所，从事电子学硏究与规划工作，建树卓著，深受器重。五十三年，奉派出国进修，在西屋公司观摩硏习，时正値积体电路发展初期，乃利用晚间于匹玆堡大学电机硏究所修习有关课程，以为
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清香的薰草和恶臭的莸草杂处，最后我们祇能闻到臭味了。」他在告老还乡之前，仍上书皇帝建议：「天子不必负责实际工作，最重要的是分辨君子小人，以决定任用或屛退，君子如果和小人共处，其势必不胜。因为君子如无法获得优势，最多祇会洁身而退、安于无权无势的生活。但小人如得不到优势时，通常便会钻营勾结，千方百计争权夺利，必胜而后已。」希冀皇上特别留心。△尹洙与欧阳修宋仁宗天圣、明道年间（西元一〇二三—一〇三三）钱惟演（仁宗时大臣，官至枢密使，卒諡文禧）自枢密使调任西都（洛阳
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究其咏物诗中以仙明道之法。先以《枯松》为例。初读时我们看到一幅枯松图—霜鳞般的老皮、雪爪似的枯枝，一株枯树茕茕独立于旷野。细读之似乎感受到吕洞宾的神功：这枯死的松树仿佛幻化为一条拿云攫雾、正欲腾飞的巨龙。再细深究，甚至可以感觉出一种「生死时根」的思想。《道德经》曰：「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常日明。」白玉蟾注：「无生无灭。我无生死，我不能无生死；我能生死，我本无生死。常光现前，如如不动。心死方得神活，魄灭然后魂昌。」这种无生无灭
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