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子路曰、衞君待子而爲政，子將奚先？子曰、必也正名乎！……」（子路）可知名正言順，居政之先。「子曰、聽訟、吾猶人也，必也，使無訟乎！」（顏淵）「子於是日哭，則不歌」（述而）多重情啊！因此、子以四敎：言行忠信。」（述而）而求達政簡刑淸、「子適衞，冉有僕。子曰、庶矣哉！冉有曰、旣庶矣，又何加焉？曰、富之。曰、旣富矣，又何加焉？曰、敎之。」（子路）如此循序漸進，便可國富民强了。「子曰、夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（八佾）假使君不君，便夏不如夷，誠爲可嘆！「子路...
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本文榮獲《湖北文獻》研究生論文獎學金，作者鄭濤為湖北大學古典文獻研究所碩士生，推薦人杜朝暉教授。
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作者衡山人，現任臺南師範專科學校教授。
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六、齊家「或謂孔子曰，予奚不爲政？子曰、書云、孝乎惟孝友於兄弟。施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？」（爲政）家是國之本，國本卽建在家庭基礎上。家有孝子賢孫，自然家道興旺，家無良父賢母，自然也影響家務糾紛，沒個淸泰！俗語說得好，忠臣出於孝子之門。反之，社會多問題少年，也就是家庭沒有家敎。如果一個家庭，父母失和，兒女無靠，整天吵吵閙閙的，烏煙瘴氣一團，這個家，怎麽能成其爲家？自然社會就亂了，國家也就不太平了。俗語又說：家和萬事興。良善之家，夫妻和睦，兒女順從，...
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正是孔子所说的「不患寡而患不均」，所以说：「诸君或有不明白民生主义是什么，不知道中国几千年以前，便老早有行过了这项主义的，像周朝行的井田制度，……都是民生主义的事实。」凡此，均足见儒家思想是三民主义的本源。我为更明确的说明儒家思想的时代精神，当就伦理、民主、科学三方面，分别叙述儒家思想的时代意义。二、儒家伦理道德的时代意义儒家思想重视伦理道德，因为人的四周尽是人，其相互关系甚为复杂，归纳之为五大类。其上下的关系，在内为父母子女，在外为君臣（即今之所称长官与
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十二年至十六年的时间。司马迁给中国正史立下了完整的规模，《史记》在文学上具有不凡的价值，曾国藩说：自汉以来为文者莫善于司马迁，这样一个伟大的史家兼诗人，必定有其伟大的时代，司马迁能有史记，其父司马谈受学过程，交游思想，是其重要成功的因素。毛泽东看完二十五史，独把史记反复来回看了五次，用红蓝铅笔详细加注，探讨司马迁的史记，全书共分九章：第一 司马迁及其时代精神第二 司马迁的父亲司马谈给他文学的教养第三 司马迁崇拜孔子的胸襟和学养第四 司马迁对自己的生活体验和创作
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黄帝战蚩尤，天下得到了统一，大禹治洪水，人民得到了安居，汤王伐桀，开创殷商隆治的王朝，武王伐纣，维系周室东西八百年。后羿窃国，少康中兴；王莾篡汉，光武中兴。衰败的朝代消失，强盛的朝代崛起来！现在是什么时代？促处海岛，险象环生，共产叛乱，人心不宁，望治殷切，就在眼前。在这个伟大的时代，天佑中国，产生出一个时代的健者。他矢志救民于水深火热之中，他具有似平凡却极不平凡的品德和才能；他也创造了有所为有所不为的时代精神。贰、前瞻一 他是谁囘溯江西行政专员时代，即表现治理政事
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狂潮涌入，正如经济学上有所谓「劣币驱逐良币」现象，在文化上，是庸劣驱逐高尙，巧伪驱逐淳厚，「时髦l驱逐古朴，泡沫淹没清流。二、这问题表现著—民族文化的保存与当代的时代精神的矛盾。必须看到，古文化有悠久的传统，时至今日，古文化所植根的土壤已经发生根本的变化。古文化的内容和形式未必完全适于今日。《大雅》有云：「周虽旧邦，其命维新。」要真正地继承古文化的传统，必须开文化之新运。只有合理调节古文化与当代时代精神的矛盾，才能真正保存古文化。古戏剧的振兴，要进行两个工程
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