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  • 文章呂坤的政治思想

    来源期刊：《中原文獻》第3卷 第8期　 作者：孫廣德　出版时间：1971-08-01
    关键字： 吕坤 政治思想 实用 无为 民本 礼 法

    顺乎人情；势与利皆当重视，然一则在君，一则在民，其归属绝不相同。兹就此诸问题，依次加以论述：一、实用与无为：吕氏云：天下万事万物，皆要求个实用。实用者，与吾身关损益者也[2]。由此数语，其重实用之思想与态度，槪可见矣。因而就学术言，认为一切学说，均应有关于「国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正」，否则即不当致力探究[3]。以此，对宋以来道学家所倡之性命天人诸说，自不赞成，就政治言，认为一切规定，皆贵在能够实行而收实效。故云：纪网法度整齐严密，政敎号令委曲

  • 文章南陽何宴的生平與思想（下）

    来源期刊：《中原文獻》第18卷 第12期　 作者：張金鑑　出版时间：1986-12-30
    关键字： 何晏 道 自然无为 老子 老庄学说

    名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍」（老子，第十四章）。道听之不闻，视之不得，搏之不得，无状无象。故道之体为无。何宴曰：「天下万物以无为本」。老子曰：「有，名万物之母。……此两者（指无与有），同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门」（老子，第一章）。无与有乃同出而异名，同谓之玄。玄就是玄妙之道。道之静为无，道之动为有，有为万物所由生之母。无生为有，正是道的开务、成

  • 文章老子是權謀思想嗎？（下）

    来源期刊：《中原文獻》第15卷 第12期　 作者：王邦雄 　出版时间：1983-12-30
    关键字： 老子 思想家 无为 权谋 智慧

    依于仁」，这样通权达变才不会变成一种浮动、流荡或散乱，这是儒家的智。老子的智慧则在「无」，「无」在形而上的层次。无的智慧，就是心虚静，可以观照，可以有「自知者明」、「知常曰明」的淸明，而看到生命的本身，所以他只是透视我们整体的生命，他并不落在某一事件，某一利用来作一种权衡取舍，老子的智慧在人间世是弃绝的无为，所以说绝圣弃智、绝仁弃义，若把老子哲学落实人间作一种应用原则，是老子哲学分位的误置，他仅能作形而上的观照，绝对不能带到人间来运用，你看他上没有仁义的贞

  • 文章安陽人的幽默戴帽餳

    来源期刊：《安陽文獻》 第20期　 作者：趙超　出版时间：2004-01-01
    关键字： 梁彦光 戴帽饧 无为而治 以德化民

    隋书梁彦光传」：坐免岁余，拜赵州刺史，彦光言于上曰：「臣前待罪相州，百姓呼为戴帽饧。臣自分废黜，无复衣冠之望，不谓天恩复垂收采，请复为相州，改絃易调，庶有变其风俗。」上从之。通鉴戴作著：「戴帽饧言其柔软也」。盖梁氏主张「以静鎭之无所作为」，故时人讥人。言虽戴帽如人、却柔弱无能也」、（辞原戈部）。盖梁氏欲以无为而治，先以所谓「静而后能安」用德化民。无事于政刑。博容于物，不削于人，所以无所作为。时人误柔弱为无能，岂知柔弱胜刚强一切出于自然自由之道乎？

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