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謝靈運是中國山水詩的奠基人，在南朝宋永初三年（公元四二二年），出任永嘉郡守，在任雖只有一年時間，卻寫了許多不朽的詩篇，在我國文學史上有深遠的影響。他的歌吟第一個打破永嘉的寂寞，使溫州的山水名聞宇內。當時的永嘉郡屬揚州道，包括今溫州市和麗水地區，控山帶海，山水奇麗，為謝靈運所喜愛和讚美。從到郡寫第一首詩「晚出西射堂」到次年九月去郡作「北亭與吏民別」，大約一共寫了二十三首詩。他的詩清麗自然，境界開闊，情景意融為一體，無論寫遠景、描近情，都是妙筆天成。如「池塘...
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老子之政治思想，簡要言之，有二：其一、對於政府與統治者而言，乃要求其儘量減少政治上之高壓與干涉政策，以減輕人民痛苦，因而有政治無爲之主張：「愛民治國，能無爲乎？」（魏源老子本義第九章）其二、對於人民與被統治者而言，乃指導其如何應付統治者之統治，以長保安全而不殆，故有曲以求全之方術：「古之人所謂曲則全者，豈虚言哉？」（魏本第十九章）此曲則全之理，非僅亂世人民當奉爲圭臬，從順世中求避世，以冀全生處世；其尤要者，政治人物當遵循斯術，以完成政治目的，所謂曲則全者...
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前言我讲中国哲学史，讲到道、墨、法各家政治哲学时，除重视儒家的仁政王道，墨家的兼爱和平（非攻），法家的法律平等外，特别推崇道家的自然主义。如果说采用儒术，可以行王道，可以主持敎育；采用墨家的政治哲学，可以主持社会福利（社会部之类）；那麽道家学说，则为南面之术与宰相之学，较儒、墨、法更高一层。如果说，政治可以分为「多为」与「少为」：则多为而不治，是最坏的治术；多为而治，是不好不坏的治术；少为而治，是较好的治术；无为而治，是最好的治术。当民主政治在欧美流行
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隋书梁彦光传」：坐免岁余，拜赵州刺史，彦光言于上曰：「臣前待罪相州，百姓呼为戴帽饧。臣自分废黜，无复衣冠之望，不谓天恩复垂收采，请复为相州，改絃易调，庶有变其风俗。」上从之。通鉴戴作著：「戴帽饧言其柔软也」。盖梁氏主张「以静鎭之无所作为」，故时人讥人。言虽戴帽如人、却柔弱无能也」、（辞原戈部）。盖梁氏欲以无为而治，先以所谓「静而后能安」用德化民。无事于政刑。博容于物，不削于人，所以无所作为。时人误柔弱为无能，岂知柔弱胜刚强一切出于自然自由之道乎？
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并进而提供今日政治理想的发扬。一、中国政治理想的特征中国传统的政治思想，可以儒、道、法三家为代表，这三家的思想就其内容来看似乎有不同的内容，但大体上来说，他们的政治理想都是相同的，约略说来有：一、无为而治，二、尊重贤德之人，三、谋求大一统的国家。㈠、无为而治。从无为而治来说：儒、道、法三家各有不同的主张，我们现并列加以比较一下：孔子说：「无为而治者，其舜也与，夫何为哉？慕己正南面而已矣。」又说：「为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。」老子说：「故圣人
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「知白守黑。」运用自如，何其乐乎。你说对不对？之五 「无为而治」一般人对「无为而治」常常误解认为是「不作为」，是「消极」，是「负面的」。其实这句话虽语出孔子；但是却源于老子《道德经》。所谓「为无为，则无不治。」意思就是顺其自然的态度处事，没有什么管理不好的，所以「无为」并非「不作为」，而是老子所说的「处无为之事」，「行不言之教」，至于「处无为之事」乃是一切顺其自然，不强行干预，也不无事忙，更不越俎代庖，所谓「行不言之教」就是孔子强调「身教重于言教」「正人先正己」以
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庾宁朋社八十二年十一月份社课张文宗词长値会，诗题「无为而治」，兹将佳构列次：无而三唱有志无成才或大不言而化德唯高高啸云往事而今皆过眼新春无日不开怀林震东不敎而诛宜自省多言无益要三缄万为国掬时无质曦中雾看到而空梦里花林传镛食贫而乐怀颜巷处变无惊仰谢墩顾淳镠近岸而喧人争渡居山无扰世将遗蔡鼎新举觞而祝人增寿怀刺无闻世若遗林咏荣月偶无光为物蔽水因而净与心同林勉成为治六唱禅让唐虞平治世征诛汤武作为时张文宗大圣丰功留治水前贤警语励为山王雨山枉风扫叶如为恶皓月行天欲治
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稍进，《诗》、《书》往往间出矣」[4]。㈠「无为而治」奠西汉之本西汉定鼎之初，刘邦鉴于秦亡的历史教训，制定了一系列适应时代要求的新的制度和策略，一扫秦王朝的烦苛暴政，采取了「与民休息」、「无为而治」的宽松政策，积极恢复生产，大力发展经济。在文化上，建立与其政治体制相适应的文化观念，以楚文化、中原文化为主干，广泛吸收四方百族文化，达到文化上统一，思想上统一，体制上统一，行为上统一「合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗」[5]。中国传统文化
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