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庄子知北游篇云：「知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。」初吾甚怪其无为谓之名，果有其人欤？则吾之怪，何足惊？果无其人欤？则「无为谓」之名，何所取？观其中「知北谓无为谓曰：『予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？』三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，……。知问黄帝曰：『我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？』黄帝曰：『彼无为谓眞是也，狂屈似之；我与汝终不近也。……』」吾然后知无为谓，得道者也。无为谓之名，名其得道
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生春草」、「山水含清晖」、「晓霜枫叶丹」等佳句，至今犹脍炙人口。谢灵运在永嘉郡的治绩，为他的诗名所掩，一直不为人们所注视；再是受梁·沈约的「宋书」本传所影响，认为他只管游山玩水，「民间讼听不复关怀」。但是从他的一些诗作中，仍可窥见他不仅是一位名诗人，也是一位颇争众望的好太守。他在永嘉郡实行道家的「无为之治」，重教化，兴邵学，提倡水利，勉励农桑，关心民间疾苦，做了不少好事。他曾到乐成（今乐清）白石、盘屿等地视察农田水利，察看台台大潮。看到当地灾情严重
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顾无为先生，浙江绍兴人，生于淸光緖壬辰岁（民国纪元前十九年），随亲寄寓南京，年少倜傥，激越有胆识，具豪侠气慨，为人所钦仰。彼时当满淸末造，政治日隳，抗御外侮屡遭败衄，国内杌隍民不聊生，因而志士蠭起，革命反淸之气势日炽。由 国父孙中山先生所领导的同志，到处鼔吹革命，活动于京沪一带者颇众。顾先生得受革命思想的薰陶，毅然加入同盟会，表面以从事新兴的影剧工作为职业，实际参加积极的革命活动。其初，为趋应时尙，而提倡「文明新剧」——即现行的时装话剧，又称文明戯
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顺乎人情；势与利皆当重视，然一则在君，一则在民，其归属绝不相同。兹就此诸问题，依次加以论述：一、实用与无为：吕氏云：天下万事万物，皆要求个实用。实用者，与吾身关损益者也[2]。由此数语，其重实用之思想与态度，槪可见矣。因而就学术言，认为一切学说，均应有关于「国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正」，否则即不当致力探究[3]。以此，对宋以来道学家所倡之性命天人诸说，自不赞成，就政治言，认为一切规定，皆贵在能够实行而收实效。故云：纪网法度整齐严密，政敎号令委曲
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老子之政治思想，简要言之，有二：其一、对于政府与统治者而言，乃要求其尽量减少政治上之高压与干涉政策，以减轻人民痛苦，因而有政治无为之主张：「爱民治国，能无为乎？」（魏源老子本义第九章）其二、对于人民与被统治者而言，乃指导其如何应付统治者之统治，以长保安全而不殆，故有曲以求全之方术：「古之人所谓曲则全者，岂虚言哉？」（魏本第十九章）此曲则全之理，非仅乱世人民当奉为圭臬，从顺世中求避世，以冀全生处世；其尤要者，政治人物当遵循斯术，以完成政治目的，所谓曲则全者
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名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍」（老子，第十四章）。道听之不闻，视之不得，搏之不得，无状无象。故道之体为无。何宴曰：「天下万物以无为本」。老子曰：「有，名万物之母。……此两者（指无与有），同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门」（老子，第一章）。无与有乃同出而异名，同谓之玄。玄就是玄妙之道。道之静为无，道之动为有，有为万物所由生之母。无生为有，正是道的开务、成
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依于仁」，这样通权达变才不会变成一种浮动、流荡或散乱，这是儒家的智。老子的智慧则在「无」，「无」在形而上的层次。无的智慧，就是心虚静，可以观照，可以有「自知者明」、「知常曰明」的淸明，而看到生命的本身，所以他只是透视我们整体的生命，他并不落在某一事件，某一利用来作一种权衡取舍，老子的智慧在人间世是弃绝的无为，所以说绝圣弃智、绝仁弃义，若把老子哲学落实人间作一种应用原则，是老子哲学分位的误置，他仅能作形而上的观照，绝对不能带到人间来运用，你看他上没有仁义的贞
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前言我讲中国哲学史，讲到道、墨、法各家政治哲学时，除重视儒家的仁政王道，墨家的兼爱和平（非攻），法家的法律平等外，特别推崇道家的自然主义。如果说采用儒术，可以行王道，可以主持敎育；采用墨家的政治哲学，可以主持社会福利（社会部之类）；那麽道家学说，则为南面之术与宰相之学，较儒、墨、法更高一层。如果说，政治可以分为「多为」与「少为」：则多为而不治，是最坏的治术；多为而治，是不好不坏的治术；少为而治，是较好的治术；无为而治，是最好的治术。当民主政治在欧美流行
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在五十四年国父百年诞辰纪念由中国工程师学会授予工程建设纪念奖状。他的令名，也由于他积经验与学术的实际贡献，受到了外国人士的重视。本刊在前几期裏介绍过一些虽然读书不多，却能在发明事业上有所建树的事例，我们意在告诉大家，发明事业不是深藏在象牙之塔裏的人们所专利的。可是如果一些具备深厚的学术基础，丰富的工程经验的人士，也能出来参加这个行列，那末对于社会国家的贡献更见其大。陈厚封先生提供了我们一个这样的榜样。化无为有民国三十二年，抗日战事正酣。在那时候的大后方重庆，工程
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隋书梁彦光传」：坐免岁余，拜赵州刺史，彦光言于上曰：「臣前待罪相州，百姓呼为戴帽饧。臣自分废黜，无复衣冠之望，不谓天恩复垂收采，请复为相州，改絃易调，庶有变其风俗。」上从之。通鉴戴作著：「戴帽饧言其柔软也」。盖梁氏主张「以静鎭之无所作为」，故时人讥人。言虽戴帽如人、却柔弱无能也」、（辞原戈部）。盖梁氏欲以无为而治，先以所谓「静而后能安」用德化民。无事于政刑。博容于物，不削于人，所以无所作为。时人误柔弱为无能，岂知柔弱胜刚强一切出于自然自由之道乎？
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