-
本文榮獲第七屆《湖北文獻》研究生論文獎學金，作者：曾銀慧，女，為湖北大學馬克思主義學院，二〇一〇級博士生，指導教授：田子渝。
-
説明：本文譯自樂靈生主編、上海廣學會一九二四年出版的《中國差會年鑒》（China Mission Year Book，Editor—in—Chief：Rev.Frank Rawlision，D.D.，Christian Litera-ture Society，1924）。作者F.C.M.Wei，中文名字及其生平不詳。文章原標題爲《孔教現狀》（The Present Status of Confucianism），考慮文章的內容，以今天的視角，改爲現標題。有人説二十一世紀將會是中國文化的世紀，也有一些學者以爲亞洲四小龍騰飛是儒家文化催生的結果，當然也有不少人爲經濟的發展伴隨著不可避免的道...
-
恒等数十人。这场历时半年余，发表文章超过二十五万字的论战，表面上看来，似乎只是一场人生观是否受科学制约的辩论，但从思想史上来看，胡适认为是「拥护理学与排斥理学的历史的一小段」。⑩也是新文化运动在思想改造上遇到的一个重大挑战，胡适很重视这次论战的意义，为论战的论文集《科学与人生观》写了长序。在序中，胡适对梁启超在《欧游心影录》中所提「科学破产」的说法，是很不以为然的。新文化运动的目的无非是要树立起人们对科学的信念，以梁启超当时的声望，加上他那枝「笔锋常带感情
-
得吴先生言以言，钩距开阖，空扰半生，吴先生之言转足以溺之；若使从吴先生之行以行，兎起鹘落，虎跃龙骧，则必有以拯其阘茸畏缩、虚空漫漶者矣。吾愿靑年由嘉言求吴先生之行以行，必勿由嘉言得吴先生之言而言。用嘉言，若仅如理学末流之用语录，则辑嘉言者不独为先生罪人，亦靑年罪人，是又散播文灾。扇扬文祸而已！于此更有一点，有关靑年终身之信念，必不惮辞费，为吾靑年陈之者，则吴先生所有至忠实至强烈之民族意识也。先生于所谓文学革命、新文化运动之最高潮时，曾以一弱冠之靑年，独排
-
记得祖母在时，他从故鄕到成都，总是带一本家谱。每见我无聊，便说你何不看看家谱。我觉非常好笑。家谱有什么好看呢？而且我在十三四岁时，便看了新文化运动时反对跪拜的文章。故以后回鄕，在上坟祭祀时亦不跪拜，若以此为奇耻大辱。到我父亲逝世，才知祭祀跪拜，乃情不容已。后来回鄕，便总要去上坟，晨昏亦亲在天地君亲师之神位及祖宗神位前敬香。我同时了解了人类之无尽的仁厚恻怛之情，皆可由此愼终追远之一念而出。我十二岁半以前都在成都。十一岁时入高小，是成都省立第一师范附小。我记得
-
他的一生在獻身於中國教育事業的發展中度過，是著名的教育家。投身教育之初，余家菊就關注教育在國家發展中的基礎性作用，進而廁身政治，成為國家主義派和中國青年黨的重要成員。
-
本文爲呂佛庭敎授於民國三十八年中央日報紀念「五四」的文章，當時政府遷台，風雨飄搖，而呂敎授能從容獻言爲百年大計，提出檢討文化，足証高瞻遠矚有膽有識，今日讀之，有些問題固然植根結果，有些確仍混淆未定，有識之士，應速急起，建立百年文化大計！—編者
-
一代大儒蔡孑民先生，不仅浙江鄕长们对他很熟稔，就是全国学术界人仕也无人不晓的。他是浙江绍兴人，系晚淸翰林，国学素养甚深；后又游学欧洲，吸收西洋文化，囘国后办学既主思想自由，又倡学术平等，在五四那一时期，成为新文化运动的护法者，站在时代的前面，实不失为一位「学贯中西」而领导学术的巨人。玆将蔡先生为人处事及其对学术方面的贡献，择其重要者，分述之：㈠、新文化运动旳濩法者民国五年蔡先生被派任北京大学校长后，曾力主学术思想的自由，并延揽各方人才，来校讲学。故，北大
-
七、李大釗與毛澤東在我任北京大學以前我曾代理校長好幾年，在那一段時期，李守常（大釗）是校長室的秘書主任，同時兼圖書館主任，所以我們每天都見面。我們都知道他是講普羅經濟的。其實他的經濟學，是側重社會主義的。那時候還有一班人在北京大學裏設了一個馬克斯主義硏究會。社會上一般人和學術界都以為這個硏究會也不過和人們主張社會主義或平民主義一樣，講講而已。所以那時的報尾巴有段話嘲笑它說：「北京馬神廟的某大學裏有個牛克司主義硏究會。」這種嘲笑，表示大家看它不起。後來為了...
-
中国的新文化运动，发韧于满淸末叶，发展于民国初年，在新文化运动推广的过程中，应运而兴的规模颇大的书店，成为了传播文化工作重要的一环。在这些大书店中，对新文化最有贡献的首推商务印书馆。创办人夏粹芳，是松江人氏。而它的创办经过，富有传奇色彩，兹特从头介述如后：在淸代光绪年间，中国印刷出版事业很落后，上海多的是老式书坊，如「扫叶山房」、「粹文堂」、「千顷堂」等，都是印木版书的。其中「扫叶山房」历史有一百多年。淸代有两位名医薛生白和叶天士，都在苏州悬壶济世，而
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19