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近来，天气渐渐炎热，附近同鄕每当晚餐以后，便围坐在村中关帝庙门口闲聊起来，谈话内容往往由客地感怀反射到老家的旧事。昨夜，一位年老的鄕先进由他子女的敎育谈到故鄕的文风敎化，他很有系统和考证地指出：「远在淸朝同治年间，定海厅来了一位知事上任，这位知事倒是位正式读书人，不存括地皮邪心，他上任不久，就看出阿拉舟山人欢喜做生意发财，不欢喜做官谈书，因此文风不振。因此请了地理先生看风水，选择在城东衙山上建了座魁星阁（奎光阁），阁内供奉文曲星魁星菩萨，并在对面建了一座
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乐清过去曾被称为「小邹鲁」，这个称谓是有渊源的；所谓「小邹鲁」是由「邹鲁」之名而来的，因为孔子鲁人，孟子邹人，两邑地人被孔孟文风所感化，两地便形成文风兴盛之所，且孔孟又是儒家鼻祖，故有「邹鲁」之称，我们乐清古时文风还算不差，为了不与原邹鲁相混淆，应加「小」字用以区别。我们乐清到底有那些事实足以说明文风兴盛的？现就笔者个人见解，可以列各方面推测，或许有合理之处。并以宋、元、明、清四个王朝史料中搜集以资佐证：一是从科举制度里，中举人数统计列表于下：二是古时
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其他如余姚之河姆渡文化、嘉兴之马家滨文化皆同属新石器年代文化，且年代更久远皆在浙江省境内，于是打破中国文化发于黄河流域之说。浙江杭州的历史文化则推前至世纪前四千年了，而发现良渚文化之考古家施昕，则不幸于民国廿八年五月病逝瑞安，享寿仅廿八岁而已！二、唐宋时代杭州文风始盛印度佛教深入中国民间兼收并蓄，融和中国传统之儒教，唐诗宋词更是中国文学时代特色，再说唐初杭州刺史李泌（七八一～七八四）开六井，解决杭城生活上飮水问题。东晋咸和元年（三二六）印度高僧慧理建灵隐寺于
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族世家迁居浙东沿海，包括舟山，带来了中原文化，一时文风兴盛。而且，地方官比较重视兴学。如造状元桥的县太爷王阮「诸学宫芜隘，慨然新之」他扩建芙蓉州学宫廊宇，延聘名儒执敎。《定海厅志》称，自王阮建学，定海「文敎丕振，魁辅辈出焉！」（原载定海地方志编纂委员会《定海修志探征》）
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很能说明宁绍是文风极盛之地，然而船中的许多规矩和由规矩引发出来的一串串争执，同样一一证明著宁绍人对于「观察力、想象力、思维力、创造力」的自我养成与提高。对于这类知识的积累，不妨在此再举一例。二十世纪二〇年代，大散文家朱自清在绍兴与宁波之间的上虞白马湖执敎，常坐夜航船往返绍兴—上虞—宁波。他在一篇题为《航船中的文明》的散文中，把夜航船里由男女分舱而生的「规矩」所引起的一场富有思维能力又广聚智慧的舌战记录了下来：「……她说，『男人女人都是人！』她要坐到后面来
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周秦两汉之文，不以文章显；而以学术胜。但其文章古朴典雅，足为后世法。自东汉以后，骈俪之风盛行，文风则趋向缛丽靡弱。迨隋末唐初，文章之复古运动，已露其端倪。及韩愈振臂疾呼，乃「文起八代之衰。」因此，古文（散文）之价値观，遂焉确定。宋随唐后，风格上虽有改变，但均以韩愈为宗，极力摹倣。明代文风，大致上诗宗盛唐；文崇两汉。前后七子，均盛行摹倣。被后代讥为假造之汉鼎秦钟。但其作品，仍多足观。只是批评易；写作难，文人都有眼高手低之通病，而明代开国之初，执文坛之牛耳者
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形成了方圆百里的风景区，据闻灵岩附近谷地已建一水库，仅露出灵岩山及五指峯二个山顶，若果，此一水库能具备灌漑、防洪、发电、观光等多目标，则更能引人入胜，抗战前的方岩，是誉满浙境的胡公圣地，每逢胡公生辰，善男信女来此进香者，可说人山人海，香火之盛为全省之冠，曾记得已有专文报导，不赘述。永康文风颇盛，最著者如宋陈状元龙川先生，为浙东学派首领，重事功，轻空谈。以及上面所说胡公胡则，惠在浙东黎民，死后为神仍受敬拜，余如少师应孟明、政和殿大学士徐无党，枢密院大学士
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受尊重，知识被重视，逐步形成社会共识，县内文风悄然兴起。继文联、书画院之后，一九九二年重阳佳节成立缨溪诗社，社员十数人。缨溪之名，取义于「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」社员自愿，量力筹资，每季集稿，刊为诗讯，除社友间互相观摩外，也与兄弟市、县交流学习，得宁波诗社、姚江诗社指点尤多。去年五月，诗社组识十余人赴绍兴、余姚采风，交流切磋，情融谊洽。姚江诗社面赠所刊诗集外，吟翁孙儒堂续邮赠其新作《终焉居吟稿》一卷。旋北京徐兰如寄来《华萼集
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吾邑邻近省垣杭州，钱江一苇可渡，又运河纵贯，河流四达，交通便利，即往昔船舶须用人力风力者，亦可不崇朝而至首府绍兴。益以土沃财阜，山川淸淑，故文风特盛。当余幼时至县城入学时，街衢巷陌之间，旗杆石鳞次栉比，「一门三进士」，「祖孙父子伯叔兄弟同登科」，「翰苑世家」等匾额，到处皆是。甚且鄕鎭之中，亦多此类标识，即三家村亦不乏通儒。故有谚曰：「萧山县好做，黄鳝汤（王单汤之谐音）难吃。」因此三家，多显官名人，若施政不当，行文欠通，一经指摘，无论言文说理，皆难以应付
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