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嘗讀楊、周、李三子所賦宋皇畿與汴都，殊亦覺其情辭華麗可口，旣當媲美張平子之賦洛宛，尤該謂爲紹介開封古往人文繁茂之大作要典也。余何人斯；論已才，乃如同折襪，言已學，猶恰似記問。今且不揣檮昧，稍發衷腸於翰墨，略頌祖業之瓌特。
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汪欣是我的大学同学，一九六七年毕业于上海复旦大学中文系。任中学教师三十余年。退休前任上海南汇区政协副主席。发表过〈胡朴安传略〉、〈胡道静传略〉、〈论南社骈文辞赋的文化品格〉等论文。还担任《中华易学大辞典》、《南社大辞典》的编撰工作。他人文学养深厚，喜好中国古典诗词，尤其酷爱文赋写作。年前他多年辛勤劳作的《琴高轩现代文赋集》一书出版，就是他长期文化累积的果实。「琴高轩」是汪欣的书斋名，《琴高轩现代文赋集》一书收录文赋七十余篇，其中有一篇为〈湖州赋〉。那么
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选读「文存」的篇章，忽一夕记起陆机「文赋」的两句话：「石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。」这两句可作为「文存」内容诸篇的总评。这总评是希圣以己之短，见人之长，方才拿得出来的。希圣偏于论事，沧波善于论人。希圣论事，又重在客观情势的分析，而略于人的活动以及于客观情势之形成、演变，与结局。希圣论事所凭借者史学与社会科学。沧波论人，所取用者史学及社会科学尙有未足，而文学尤其是传记之学，乃有助于其得心应手。希圣之所短在此，沧波之所长在此。沧波从文史之学优入哲理之域。可以说是
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有序：民初雙髻山老秀才劉仙城作《髻山賦》珠璣連篇，惜乎湮沒，吾痛心之餘，聊作此賦，權爲濫竽，或可領略雙髻山之勝景。
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三湘代有才女出，希望其百尺竿头更进一步。当余拜读其「陆机文赋之文学理论硏析」专文时，极表敬佩，吾湘诗书画名家陈南山兄亦具同感，认为非时下一般女作家所能为，故征得严小姐之同意，商请湖南文献主编刊出该文以飨读者，用以激励吾湘青年及一般学子，对中国古代文学之欣赏旨趣，特为之介。 陈绥民
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三 離鄉以後先生大約是於民國二十一年春間北上，瀕行之前，將書齋中陳設，如淸帝所賜花瓶及自藏書畫等，裝箱凡三十餘件，一起帶走。到平後，有長函致先父，全體駢儷，其詞甚美，其首段曰：「風花廿四番，兵甲三千里，舉目好春，長揖江國，不亦可惜哉？別後疾病纏綿，舟車間關，悠悠故京，久而乃達。」凡五六紙，不能悉記。其函大意，在平重遇吳佩孚，亦見張學良；吳要他在身邊；張亦向吳商量留他共事，其實都是顧問等閒職而已。尤其吳已退隱，無職可派，不過維持老關係罷了。在平先暫住肅王府...
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千禧年重陽節，陽光煦照，惠風和暢。大埔縣老年體協英姿健身隊一行三十多人，驅車赴百侯鎭侯南村馬山寺，與百侯老人聯誼會，侯中幼師舉行“千禧年老人節聯歡會”，參加者還有當地民眾近二百人。外景旖旎馬山寺原名雲封寺，係明代楊瀧創建。由於該寺建在馬山之鞍上，故當地人多稱馬山寺。說起此寺，的確此山地形像馬：有馬頭、馬頸、馬身、馬鞍、馬屁股、馬尾。特別在馬屁股上有幾棵數百年的大松樹，活像馬尾，每當刮起大風，松針濃郁擺動，活像一匹奔馳的駿馬。當我們來到馬山寺山麓下了中巴車...
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运动家。而且为文讲求言之有物，凡内容空洞而不实之文一槪不取，终于把当时的文风扭转过来。时如王安石、曾巩、苏轼、苏辙等大文学家，都是因欧阳公对他们的文章赞许揄扬，而极力提拔他们才做朝廷大官的，所以他是个伟大的革新人物和领袖人物。三、诗词文赋，著述等身他不但散文冠绝一代，对于诗词赋的创作对后世影响亦大，他因性格刚直，和韩愈一样屡遭贬谪而不稍屈。他尝集周汉以降之石金遗文、断简，而题为集古录，为中国考古学上不可缺少之要籍，所以他不仅是大文学家，也是考古评鉴学家。他又奉诏撰
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