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幼時常聽外公講「長毛」打衢州的故事，說「長毛」把衢州圍了好幾年，衢州城仍有靑稻草丢出來給「長毛」餵馬，結果「長毛」因此而退兵。此說不一定屬實，但由此可見衢州城牆的堅厚，與衢州城內的田地之多。另外還有兩事使我對衢州的印象奇深，一爲外公被日本人抓去牽馬牽到衢州；一爲外公說日本人打衢州草鞋嶺有一個師團長被打死。這些事情，構成了我對衢州的印象，使我對衢州非常響往。爛柯山在衢州南門外，從衢州城裏去可以當天來囘。相傳西晉太康年間，有一樵人名叫王質，他去山中伐木，至一...
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康熙三十二年，敎谕陈起元创建之奎楼，原在文明门（小南门）东侧城隍上，亦即文庙的左前方，其后迁建至城隍庙之前的原因，据传说淸代某一满淸人县长，颇俱地理风水学识，因其知本县的地理风水优良，将来必出不少显要贵人，奎星原是点状元之神，所以将建在文庙前的奎楼，迁建在城隍庙之前，因而本县果然没有状元产生。类此所谓迷信之事的传闻，留待下面再谈。城西北隅是县府所在地，占地之广，大于文庙及城隍庙，所有房屋，俱是古老建筑；东西厢房位于县府大厅左右，东厢房系住地方团队，拱衞县府
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江西丰城简称「剑邑」。丰城市治所在地名「剑光镇」。丰城名胜古蹟有「剑池」、「剑匣亭」、「剑光祠」、「剑江驿楼」和「观星台」等。我国有许多历史名人慕名来此参观游览，留下了大量寳贵诗篇。笔者原籍新建，在丰城生活多年，听了很多丰城剑的史话和传说。一、龙泉、太阿两剑的出土和消失「晋书」张华传中记述了这样一件事：当东吴还没有被西晋灭亡时，天上牛、斗二星之间常有紫气出现。晋王朝君臣对此议论纷纷。许多人认为牛、斗二星下临吴、楚，这是东吴还很强盛的征兆，灭吴计划应该缓行
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异形同音。从古「无邑」字进行辨析，左边从「无」，无者无也；右边从「邑」，邑者，古意有一种解释为居室。也就是说，古体无邑字，是一个无有固定居室的游牧部落。这正反映了原始社会人类生活的缩影。古典文献记：「许由……夏则巢居，冬则穴处，均无定所。」这恰巧与古「无邑」字会意相一致，这是历史的印证。「巢居」、「穴处」是原始社会部落人类生活的共性，不能单指许由一个人；但许由作为部落首领，当然也是「巢居」、「穴处」。他和他的部族一起，依赖著大自然的生存条件，不断游猎迁徙
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则以为符应。除了乞巧活动外，更有许多应景的节物与庆典，如卖磨喝乐土偶，以黄铸为凫雁、鸳鸯、龟鱼之类，彩画金缕，小儿买新荷叶执在手中，效颦磨喝乐的形状。又结乞巧楼，内铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线、儿童裁诗等物。此一系列活动，皆为庆祝七夕节日而举行的。牛郞织女的凄美传说，在浪漫奔放的唐代社会里，必然广植人心，在诗人的笔下必然也留下许多叹赏的诗句，如杜甫『牵牛织女诗』云：「牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？」李商隐诗云：「七夕来时先有期，洞房帘
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一次。这道命令交给喜鹊传递，不料喜鹊出了个大差错，误传为每天相聚会一次。致使这对小夫妻整日谈情说爱，把耕织的工作，便丢在脑后了。无帝获悉此情，大为震怒，立即下旨，着织女牛郞各囘河东河西原有工作岗位努力耕织生产，只准织女每年七月七日渡河与牛郞欢会一次。喜鹊传信失误，天帝并罚它，每年七月七日聚集鹊羣，在银河上搭架一座长桥，让织女过桥诣牛郞聚会。鹊桥神话传说，也缘此而来。虽说是神话佳话，在左列文献也说得有声有色：元人「岁时记丽」（此书专记蜀中节候风俗）：「七夕鹊桥
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沭陽縣城西北三十華里處有一座小集鎭，名曰譚家寨，又名「探駕」。其稱呼不一，但地圖上和劉子平先生編纂之《沭陽縣地名錄》均標名「探駕」。筆者對此作了探索譚家寨之集名由來已久，早在六百六十年以前，即有譚家寨者。民國七年戴仁編纂之《沭陽縣志》，載：在孛兒只斤氏元王朝即將滅亡之末期，元至正（元最後一個年號）二十五年（公元一三三八年）沂州（今山東省臨沂市）守將王信在譚家寨築起一座新興營城，以抗朱元璋之明軍。王信爲明軍所擊敗，新興營城亦被明軍所摧毀，夷爲一片廢墟。譚姓...
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