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—國家當危難時，全國上下必須遵奉先總統 蒋公「精誠團結」，「以國家興亡爲已任，置個人死生於度外」遺訓，以自救救國。本期徵文，所得稿件，與總統文告意旨尤其是「精神團結」的內涵，不期然而然很相符合，故闢「論述」一欄，彙刊於總統兩篇文告之後，並在每篇加上附註。—
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不能须臾离开仁、义、道、德，不能不重视道德，实践仁义。温故固然可以知新，温新亦可以知故。鉴于 国父与我国古圣人之言，而益信眞理之无分东、西，无分古、今，是永恒存在的。二、文明与文化人类为了共同生存的需要，而有一切创造和发明，无论在精神方面，或物质方面的或就，都称之为「文明」，及其影响到人类生活时，就称之为「文化」，其不受到影响的称之为「化外」。其经过之程序有七：「诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化」（中庸）。万物从秉受了宇宙间的能（Energy
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大同文化的。所以「文化」，就时间言，是人类从草眛时期演进而至今日文明世界，其间不断地积累，不断地进步，都是文化的过程。就空间言，它是「至大无外，至小无内」的，无论上至天文，下至地理，小至原子细胞，举凡人类思想智能所及，言行所表，生活所依，不论物质的或精神的都是文化的领域。所以「文化」一词，演进到了今天，它比较简明而完整的定义是：「文化是人类为著适应生存，改善生活，而在物质的精神的两方面所共同创造的一切成果。」兹申论之：人类的生存，必须具有二个条件：第一是保，第二
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壹、文化与文明之区分根据近代中西学者对「文化与文明之区分」，简述如下：文化与文明，皆系指人类群体而言。文化偏重在内，多属于精神方面；文明偏重在外，多属于物质方面，故人类「文明」的现象虽尽管各地相同，而「文化」的精神却未必能一致。譬如近代一切工业机械，多由欧、美人所发明，此正表现了他们文化精神，而此等工业机械，在世界各地都已普遍使用，这可说世界各地接受了欧、美的工业文明，而不能说接受其文化。因产生文明是文化，应用工业机械于人生各方面者，则是文明。这说明
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自1991年4月至1993年5月，苏秉琦先生曾就赤峯所在的西辽河地区的古文化与中华文明，中华民族的形成和发展的关系等问题，同赤峯史学工作者进行了几次谈话。値此北方古代文化1993年国际学术研讨会在赤峯召开之际，特经苏先生同意并亲笔修订，谨摘其大要，以飨读者。（感谢辽宁省文化厅郭大顺先生提供此稿。）·编者·赤峯所在的辽西，也可以说是燕北，自古具有不同于其他地区的文化特色。特别是在古代，从历史文化和文明起源问题上说，有着特殊的含义，不同于整个东方和中国。特色
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Macerata），十七岁在罗马进大学攻读法律，二十一岁宣立圣愿，奉天主敎为修士，二十七岁由葡萄牙到印度的卧亚，后来辗转经澳门到达我国。先后在肇庆、韶州、南京、南昌、北京等地。至一六一〇年在北京病逝，享龄五十九岁。他是中西文明间的桥梁利玛窦是在明万历十一年（一五八三年）初抵中国，是年三十二岁；至逝世为止，在我国居住二十七年之久。今年适为利玛窦来华四百年，学术界、宗敎界近期将擧行讨论会和展览会，以纪念这位中西文化交流史上的重要人物。利玛窦的重要性，不仅在他传扬敎义的活动
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中国是一个历史悠久的文明古国。谁都知道中国文化发源于黄河流域，黄河是中华民族的摇篮，中华文明的泉源。现在经众多考古专家的发掘硏究，在杭州以北三十公里的一个鄕村叫良渚，现属余杭县安溪鄕，发掘出大批新石器时代先民遗址和文物。早在一九三六年，靑年考古人员施昕更就发掘出了黑陶器和石器等文物。本拟着手进一步发掘和硏究，因日寇的入侵，杭州沦于敌手，民族思想处于首要地位，考古工作退居于后，国人也无暇顾及先祖遗址的命运，使良渚沉寂了二十多年。从现在遗址中发掘的文物来看
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中华民族文化发展的精髓和历史积淀。中国的姓氏发展史及其形成的姓氏文化是中华民族的珍贵文化遗产，是中华民族宝贵的精神财富。在人类的起始阶段，大自然孕育出的多样动植物中，人类和其他物种一样面临着自然环境「优胜劣汰」的残酷选择。从单细胞到多细胞、从体外至体内胚胎孕育、从爬行到站立，直至使用简单工具和钻木取火。人类大脑的进一步完善发育使其能够实现思维的目的，完成了由低级动物向高级动物，由野蛮向文明漫长时空的进化和蜕变。中国有五千多年的文明发展历史，而姓的出现和诞生也正是我们
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增强地方文化发展活力。加大对历史文化街区及沿古运河历史文化带的保护和利用，逐步修复历史文化名园。大力发展文化事业和文化产业，大剧院年内建成开放，工人文化宫影剧院全面完成改造并对市民开放，启动建设现代传媒中心。整理地方典籍，创作文化精品，传承常州文脉。深入开展群众性精神文明创建活动，完善三级文化网络，丰富群众生活。
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这就从根本上否定了文化的内在本质。据哲学定义，文化是「人性丰富内涵的显现」。人性不复存在，「文化」又将安存？否定论产生的思想根源是，西方发达国家在文化发展战略上，仍然停留在资本主义发展初始时期所选择的轨道上没有改进。百多年来，尤其是近半个世纪以来，他们在对自然资源的无限制索取上，技术发挥了巨大作用，因而形成了重技术而轻文化的心理。二是「融合论」。他们的代表人物是美国学者彼德·施瓦茨、彼德·来登。他们在《长期繁荣》一书中写道：「根本的技术改革和开放的文明新风
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