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数十年如一日，当初来台经济贫困，但勤奋自修，未尝稍懈于民国六十年荣获国家文学博士。毕生以教育为事业，由小学教师递进，而执教大学，其奋斗之毅力，研究文学之精神，堪为青年学子之模范。更生先生终身致力于学术研究，最具著名者当为《文心雕龙》，专门著作：《文心雕龙研究》、《文心雕龙选读》、《文心雕龙研究论文选粹》、《文心雕龙新编》、《文心雕龙范注驳正》、《文心雕龙导读》、《文心雕龙读本》、《中国古代文学理论的秘宝——文心雕龙》。其次所著：《中国文化概论》、《贾谊学述三篇
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用北宋王安石的「孤桐」诗句，来形容刘勰及其文心雕龙，是再恰当不过的事了，因为它是历久弥笃，光景常新的杰作。南朝齐梁间人刘勰，目睹当时文学风气，受玄学佛学以及五胡乱华，衣冠南渡后，颓废和安于现状的多重因素影响下，文学价値观虽然受到新的肯定，但文人写作却以雕虫篆刻的文字技巧为能事，忽略了文学为人生服务的基本要求，以至数典忘祖，舍本逐末，发生种种流弊，于是愤而著述，决心从传统学术中，为中国文学找出源头活水，遂高揭征圣宗经的大纛，向六朝华而不实的文坛宣战。他大约
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但伤知音稀！」刘勰著文心雕龙有「知音」一篇，其开宗明义就说：「知音其难哉？音实难知，知实难逢；逢其知音，千载其一乎！」亦有不胜唏嘘之意。家乡话说的好：「会看的看门道，不会看的看热闹。」今天人们读书亦复如此，看热闹的多，看门道的少，此所以有「世少知音，文无定评」的原因也！阁下大作有可称述者甚多，「眞」、「拙」、「愚」、「悟」四字可以结其大略与一生之成就。所谓「眞」，即「率眞」中庸说：「天命之谓性，率性之谓道。」阁下之眞，即率性而为，不矫不求，不忮不吝
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文心雕龙既是中国系统完备的文论宝典，也是刘勰运用高度的艺术技巧，写成的文学名著。他那惊人的才华，挥洒自如的辞釆，正像李白笔下的庐山飞瀑，令人不禁叹为观止。我国学者之谈文章修辞，除陆机文赋以外，刘勰可谓开创风气的先驱，他不但「标心万古之上，送怀千载之下。」更公开了自己平生从事创作的经验。因为一般人讲文章作法，总喜欢说「文成法立」「文无定法」，弄得人丈八金刚摸不着脑袋，然而刘勰不但是「鸳鸯绣了从敎看」，且进一步的「更把金鍼渡与人」。所以我尝说诸子史传的文章之
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批评，对注重情面的中国人而言，像一道鸿沟，大多数人都没有勇气跳过沟来，作主观的批评。最常见的文学批评和艺术批评，就在人们彼此的情面下，变得没有什么内容，同时，也没有章法。国立师范大学国文系王更生敎授说：「古人已留下了可供依循的范本，如果能有领会，相信能引导大家走正确的批评之路。批评，是很重要的工具，它能鞭策大家加速进步。」这位古人，活在一千四百九十多年前的南朝梁国，名叫刘勰（彦和），他的著作是文心雕龙。王敎授说，「文心雕龙」一向被学界奉为文论的宝典，翰苑
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目前文学批评，眞是极盛一时，各报刋杂志经常可以看到有关评介的文章，但很可惜的是，大部分作者都是用外国的文学批评理论，来评论中国文学，殊不知中国很早就有文学批评理论的专文、专书，像魏文帝的「典论论文」，是中国文学批评理论的始鼻。「典论论文」是文学批论理论的专文，因此美中不足的地方还有很多。到了梁朝刘彦和才写了一部「体大虑周，笼罩羣言」的文学批评理论的专书，那就是「文心雕龙」。文心雕龙这本书是用魏晋六朝的骈文体裁写成的，文句排偶整齐，辞简意赅，内容有文学基本
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