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宋朝三苏之一的苏辙，在「上枢密韩太尉书」中说：「太史公行天下，周览四海名山大川……故其文疏荡，颇有奇气」。又说：「……所见不过数百里之间，无高山大野，可登览以自广，……故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天下之广大。过秦汉之故都，恣观终南嵩华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰；至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽」。所以，我们一般人常说：「行万里路，胜读万巻书」。何云凌兄，是一位旅游家，也是一位擅于游记文学的作者。他
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六十甲子一夢回，神骸萬煉不成灰；毀家最痛青箱碎，奮筆唯愁白髮催。—胡今虚—
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发起四明文学奖，是我存之已久的一种构想，现在正在积极筹备之中。这个组织名称，暂定曰「四明文学奖励委员会」，旨在鼓励同鄕靑年创作兴趣，发挥时代文学精神。自问力薄能浅，难竟全功，相信旅台同鄕诸君子以及我的朋友，一定愿意乐助其成。「委员会」目前虽然尙未成立，但已获得多位鄕长及友好慨允支持，故今年度决拟先试办一次。经费（奖金）我不担心，惟参加考选的人数，因事属初创，无法预知。希望在学及已毕业的爱好文学的年靑同鄕，见刊后立即踊跃报名。手续很简单，祇须写一明
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中国的文学是世界上最具权威性的一门「考古文学」，虽然西亚和北非都是古代文明的发祥地，而苏美人和埃及人创造楔形文字的时间比我们中国还早二千年左右，但是在今日远不如中华文化的锦绣灿烂。所以我们中华民族値得无愧地夸耀，我们是世界上具有古文化的民族，全世界无论是那一个强国，都无法统治中国，不是人口众多、土地广大，而是这种优美的文化，很难领会全部。三千年前「西周书」创于周公，二千五百年前的「春秋」作于孔子，是中国共同文化的历史。以文学凝聚民族的心灵文化，潜光含章
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编者按：张乘健先生系我温籍学者，治学态度严谨，论题广涉文、史、哲各领域。此书为张乘健论文集之文学卷，出版时易名为《古代文学与宗教论集》。该文虽为此书之序言，实为中国文学思想史之论纲，自有其独立之学术价值。
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化为三女子云云。皆与今俗说夫灵蹟相符，则是神为靖姑无疑。以上所引，至多也只能说是这个故事的原始框架，或者说是后人对于历史的假借与依托，这也是中国神话或民间传说的一个重要特征。经过历代民间唱词艺人不断的丰富，加工与创造，这才形成现有的规模。由于故事在演进的过程中明显地注入了宗教意识，使其具有一定的道教文学倾向，这就使我们有可能沿着道教历史的某些演变轨迹来推论它的诞生年代。从整个故事的总体基调上看，崇道抑释的观点较明显，而从道教的派别上看，法通祖传茅山法[3]收
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打输了，阿Q只要在心里面默念著「儿子打老子」，神情就会变得愉快起来。虽然鲁迅在中国文学史上理应拥有一定的地位，但他成为对大陆最具影响力文人的主要原因，可能还是政治性的。因为中共最高领导人毛泽东高度肯定鲁迅的革命性，后世就不断「神化」他。不过对绍兴人来说，鲁迅越神化「越有赚头」，绍兴人吃「鲁迅饭」已经很久了。早在十多年前，就有绍兴商人依照鲁迅小说《孔乙己》中的描写，创设了一家「咸亨酒店」，这家酒店如今已经是绍兴市的代表性景点之一，游人不到咸亨酒店喝两口绍兴老酒
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以主编《中国现代文学史》驰名的唐弢，有一篇脍炙人口的〈新脸谱〉：「从前饰员外饰绅士的，如今是要画上愁苦的脸谱，扭着鼻子叫穷了；从前做泼旦，做三角戏里淫妇的，如今也就戴上正经的面具，反串起正旦来了；白脸的囘到后台去涂上更白的粉，不久重又上场；靑面獠牙的装出不自然的笑容，向着看客们做媚眼。这些这些全是新的、簇新的。」〈新脸谱〉发表于民国二十二年十一月十九日《申报自由说》，作者才二十岁。以辛辣的语言，犀利的笔锋，讽刺三十年代帮闲文人，痛快淋漓。题目的一个「新
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李承谟先生，逝世一年多了，他公祭之日，我因病住入台大医院，未去拜祭，内心十分不安，相交四十余年，老成凋谢，思之泪下。二十三年在杭州西湖，与杜蘅之敎授，故黄震遐先生同游，承谟兄亦是中国文化学会之一员，承谟先生浙江省萧山人，长于文学，当时以唐雪如笔名投稿于杭州民国日报副刊「沙发」上，为人所爱读。二十四年进入浙江警官学校，初任文书科干事后为敎务处长酆公裕坤所赏识，调敎务处又调在处长室办公，从此一直追随酆公，数十年如一日，重庆内政部警政司，南京警察总署，都在酆
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本刊自張鄕長接任主編以來，時逾十載，筆者遵張鄕長之囑，每期胡亂寫些不成品的東西，原係搖旗吶喊，跑龍套之流，凑凑熱閙而已！廼承諸位鄕長不棄，時賜敎正，常加慰勉，衷心感激，莫可言宣。最近幾期，又蒙諸位鄕長見愛，每每提及區區，足見關懷之切，期望之殷，銘感之餘，爰特綜合答謝於后。第八十四期，何壽銘鄕長致張主編大扎，內中有「卽使健筆如湯康雄鄕長者，恐怕也會有山窮水盡之時。」之句；讀竟感慨萬端！稱健筆固不敢當，山窮水盡，則確是事實，一針見血，足稱知音。第八十五期，金...
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