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弁言自古以來,能集立德、立功、立言於一身者蓋不數數見。求之有淸三百年,則唯曾文正公一人而已矣!單就其文學見解而言,體大思精,時有昔賢所不能及者。惜乎迄未見較有系統之評介,故不揣淺陋,撰爲斯篇。唯彌綸羣言,彥和已嘆其難;妄加評議,難免見笑方家耳。一、文學本原論(一)文原於道劉彥和云:「道沿聖以垂文,聖因文而明道。」其原道一文影響後世至深且鉅。若韓昌黎之文以貫道、柳柳州之文以翼道、周濂溪之文以載道9皆脫胎於是,而以道爲文之本也。曾文正公於文學之本原未嘗明言,...
的中道精神,在感情上不会失之激烈冲动,像屈原式的殉身主义者。因此,他无论受多大的苦难和冤屈,都会逆来顺受。因为他的思想是现世的,他要用理性来体察人生社会的眞相。他虽重视艺术的美的价値,但也非常重视艺术的功用。由他的人生境遇与现实思想的结合,而发挥艺术的功能,创造千古不朽的作品,所以成为写实文学的大师。杜甫的文学思想,就是要把诗歌来表现实际的社会人生。而一扫宫体诗人所歌咏的奢华与色情,以及浪漫诗人所憧憬的虚幻与神奇。他的取材,是政治的兴衰,社会的混乱,和饥寒贫穷
㈠渊源前面提过方孝儒曾师事宋濂,前后达六年之久,所以他的文学理论无形中受到老师的潜移默化,以致受到他的影响,是无法避免的。所以在没有谈到孝儒的文学理论之前,宋濂的文学思想势必値得一提,也必须一提,才能在传承过程中,更淸晰地了解孝儒文论的见解。宋濂是明初大儒,又是开国功臣,尤其他那醇深演迤的文章,和唐宋古文相较,毫不逊色,开启了明代文风之先,在文学史上是个擧足轻重的人物。不但如此,而且他的学问又以义理为宗,因此他的作品除形式之外还兼顾到内容,也就是说形式
博学于文」,非敎育不能达之。「行己有耻」,舍敎育不能及之。中兴王业,非敎育不能成之。敎育之功大矣,伟矣,当今执国柄者,宜深思焉。E文学思想⑴文以立言,惠益天下。日知录 卷十九 文须有益于天下条「文之不可绝于天地间者,曰明道也,记政事也,察民隐也,乐道人之善也。」先生与友人书曰,「故文之不关六经之指,当世之务者,一切不为。」在此节中顾子将其文学思想,明确指出。不但文以载道,更是文以淑世;文成于一时,旨远及万世。盖为文,必基于立言之旨也。日知录 卷十九 文不贵多条
九、道德敎育不僅是智育,還有德育。所以看重敎育,卽應看重德育,看重道德。黃先生就是這樣的。他在元年五月二十二日「致各省都督申明禮敎電。」中說:『民國初建,首重紀綱。我中華開化最古,孝弟忠信,禮義廉恥,夙爲立國根本,卽爲法治精神。』這是說得很對的。法律以道德爲根據之一。所以法治之內含有德治之精神。而一個守法律的人,卽是有道德的人。反之,一個有道德的人,卽是守法律的人。至國家底紀綱,亦與道德有關。紀律綱常之所許,卽爲道德之所許。黃先生由紀綱、法律而思及道德,...
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