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编者按：甲骨文字书例序，是由国内书画大师吕佛庭，以毛笔书就，内容丰富，文字工整，艺术价值极高，今追思甲骨文大师安国钧先生，感怀两位大师均已云游仙去，本社特予选登，以飨读者。
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领域的学科会随着中国大陆地下材料不断的发掘持续成长，成为西方学人研究东方学的一个重要项目。附注：本文选自《东西方研究》三十—三十四页。单冈尧主编，上海古籍出版社，二〇一一年十二月第一版。[1] 朱歧祥《甲骨文字学》（台湾：里仁书局，二〇〇二年九月）。[2] David b. Keightley, Shih Cheng释贞：A New Hypothesis about the Nature of Shang Divination（Monterey
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而非文字语言之事，仁的观念是先秦儒学的核心观念。也是形成我中国民族性最大的因素。孔子倡导仁的观念，实为人类思想最伟大的创见之一。不仅值得中国人珍视，而且应成为全人类共同精神遗产的一部分。道、德、仁、艺是前后一贯，相因而至的，道德与仁都是哲学之事；艺即六艺，礼、乐、射、御、书、数是教育之事，是各种教材。礼是文化，乐是音乐，射、御是体育，书是文学，数是科学，构成了孔门教育全部的内容。然必先识仁，才能游于艺。游的意义是要出于爱好，出于自动，如鸢飞于天，鱼游于渊
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壹、前言：古人八岁入小学，始启童蒙，教之六书。盖六书之教，当刱自仓颉，至周礼而始著。学者以文字声音求训诂，以训诂通义理，离经辨志，盖由是而之焉，自先秦至汉，此一教学轨制，未尝稍异，惟汉法，讽书九千字，乃得为吏，若书字不正，辄举劾之，虽然，自学童即习字，壮而用之，却未尝以文字为一专业之学。及刘氏（向、歆）父子校中秘书，列史籀以下凡十家，序为小学，次于六艺之末。而东汉诸师儒于文字之学，除考据、事实并重，音读、训诂订为准绳，后世称善「汉学」，两汉以降，小学之业
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这是距现在二十年以前的事了。当民国二十九年的秋季，我们的中央研究院，历史语言研究所全部的图书标本为了保管安全起见，迁入云南昆明城北龙泉鎭龙头村的响应寺古庙中工作。那时节我们亲手发掘的甲骨文字全部编号就緖，我就首先摹写乙编一部分龟背甲的原片。二十年虽然是很短的时期，在我们中华民国，变化是相当大的。我当时的意见，以为我们发掘甲骨文字，得尽我们最大的力量，来供给研究的学人最大的方便。所以我主张用三种方法拓印甲骨片子，第一是「照相」，第二是「摹写」，第三是「传拓
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自序窃以殷礼失征，在周已然，尼父犹叹文献之不足，何期去今三千余年，犹得见殷墟故物，岂非鬼神呵护，保存至今，使吾人得以征文考献，恍然置身于三代之间，如见其人，如闻其语哉，或者曰，殷人尙卜，迷信神权，不足为世训，然吾正以见其无私也，无私则公，公则不妄动，动而不妄，是以民安物阜，而为有商一代郅治之隆也，使非殷人尙卜，刻其辞于残版废骨之中，吾人欲从而考之，末由也已，且如人字作入，取其拜跪之形，盖言人之所以异于禽兽者，以礼存心也，其他文字象形会意，各有妙谛，要在
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一、名义与由来什么是「甲骨文」呢？甲是指龟甲，骨是指兽骨，凡刻写在龟甲兽骨上的文字，称为「甲骨文字」或「甲骨文」。由于它是发现于河南安阳的小屯、后冈、侯家庄一带的殷墟，也就是商代后期盘庚迁殷的旧址，所以又称之为「殷虚文字」，而这些文字多半是契刻在甲骨片上的，因此又称为「契文」或「殷契」，且大多是记录贞卜内容而用的，所以也叫做「贞卜文字」或「卜辞」，除此之外，还有像：殷墟刻辞、龟卜文、甲骨刻文、甲骨刻辞、贞卜文、殷墟书契、殷商文字、甲文、龟甲文等等不同
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等形，皆火形所演变。罗振玉释赫。（见增订考释中一叶）五叶王森释夹。（见钩沈七叶）郭沫若释。（见金文余释释）唐兰释夹，均未搞。唐兰又云：爽字余疑即形之变，盖上象系，下象皿形。皿形或变为，连系即为形，实非字也。（见天壤阁考释三七叶）按唐疑爽即形之变，颇具见地。惜其与夹字牵混，未能融会贯通。即爽之初文，说文，爽明也。传记注解亦多训爽为明。大象人形，左右从火，爽明之义尤显。其从者，与变而从，迹尢相衔。且与 只单双之别，在古文字中，画之单双，每无别也。如尔字晋邦作
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