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今人生活中，仍然有机会碰到的古字，选辑成篇。提供青年朋友们参考。二、文字演变的原因及其例证我国的文字，每个字的形体，都代表着一种事物情景。例如：大家都熟悉的「木」字，它在古代的「篆」体，字形是「」。中间的「—」，是树身；上部的「」。是树枝；下部的「」，是树根。整个的「」字，它显示的是一棵大树的完整形状。木，改写成现在正体楷书。就变成了「木」。这是因为「楷书」的笔画正直、不弯、不曲。有所谓「永字八法」，也就是「点、横、竖、钩、撇、捺、折、曲」的笔画。「」字上部
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㈠說文：「亏，从丂，从一。象氣之舒。」甲文作亐，金文作于，中間一畫均上通。隸作于者，用古文也。隸書有亐、于、亏三字，形稍異，皆一字也。說文所云「象氣之舒」，氣者發言之聲氣；舒者發言之審愼，所謂「敏於事而愼於言」。故「愼於言」者，講話時，往往先來個發語詞于（〤）！於（〤）！嗚（〤）！阿（丫）！哦（ㄛ）！粤（〤丫）！這種「象氣之舒」的呑呑吐吐，要說不說的聲氣，乃就其所欲之言，稍作稽留，以虞失愼也。另一發語詞「維」字，在祝文、祭文中常見到的，而宣讀時的聲調遲緩...
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我国文字起源，由来已久，据文字学家推测，中国文字之产生约有万年以上。原发轫于图绘文字，至殷代甲骨文已演成符号文字，也就是象形文；继而有指事、会意、形声、转注、假借之作，这是文字演变发展的过程。其形体也屡经改变，先由甲骨文、钟鼎文、篆文、隶书、直到现在的楷书。而楷书有许多字的分别，只是一点一撇之差，就成为另一个字；又有形体极近似而错用的，更是不胜枚擧。丰和豊常有些人混淆不淸，浅释如下。丰字甲骨文作、钟鼎文作、篆文作。说文：「豆之丰满者也，从豆，象形，、古文
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简易甚多。至黄帝时，人、事，日繁，文字不敷使用，许慎说文序：「黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之蹟……初造书契。」书契者，方亨成苗俗纪闻云：「俗无文契，凡借贷交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同分为二，各执一，如约时合之，若符节也。」先民畜牧成俗，农事随兴，医药商事，以物易物，生活更为复杂，黄帝史官仓颉见鸟兽迹，始作象形文字。如附图：（注：标志符号）（注：象形文字）三、文字演变从原始社会陶器上的文字元号和商周甲骨文金文对照，可以看见仰
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我以不才，寢饋經書數十年，認定我中華文化之結晶在一「中」字，因而硏求古人制作「中」字象形之所以然，其中實含盛衰哲理。當今旣盛倡文化復興，此種探本窮原工夫，似不可少。願襮一得之見，求大君子之教正！幸甚！幸甚！
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张口垂胡，与金文之图画文字相同。这种象形的图画龙字，是我国最早的图画文字，都是一种标帜，犹如图腾社会中的图腾。三、殷代甲骨文中的龙字殷商甲骨文中的龙字，其形体可以分为二种：一种是由绘画的龙简省而成的如①（《续》五、一、四、五）张口垂胡演变成张口露齿；如②（《龟》六二、三）肉冠演变成③并有二足：如④（《前》四、五四、一）⑤（《新》四八八九）肉冠特大，而身变为卷曲之线条；如⑥（《前》四、五三、四）肉冠却演变成⑦如甲文之凤冠，成《说文》小篆之所谓从童省之辛；而
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前言中国文字由形音义三大要素所组成。若详细追溯祖先创造文字的睿智，必然想到所谓的「六书」：（一）象形、（二）指事、（三）会意、（四）形声（五）转注（六）假借。外国文字如英文、法文、德文等，都是由字母联缀而成的单字，由单字组成句子；而中国文字则是一字一音，字与字之间可以构成另一个词汇。外国文字的词汇，有的是单音节（Syllable），有的是两个以上的音节，在发音上没有中国文字一字一音的简约。中国文字既可用来表达思想，记载事情的经过，也可以经由文字的演变
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中国文字，乃吾先民为适应实际生活之需要而产生。自远古以来，由于生活领域不断扩大，思想文明之不断进步，而文字亦随之孳乳演变，仍有今日优美之形体。其在运用上，亦具有优异之特性与最高之艺术评价。诚为我民族智慧之精华，中华文化之光辉，远非其他文字所能比拟。盖有文字之前，先有图画，由物形图画简化而成之符号，印象形文。郑樵六书略云：「书与画同出，画取形，书取象，画取多，书取少。凡象形者皆可书也，不可画则无书矣。」是知象形文，实为图画进为文字之滥觞。六书所称象形、指示
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大吉的表示，也是一种尊敬的方式。我们需要进一步硏究的是象何物？又有什么意义？甲文字屡见，高源缙氏于《中国字例》释晖，以为「全象烛光形」。他说：此字金文未见，中缺八百余年演变之迹，殊为可惜。但他笃信不疑的，因为更有吉字证明。他又说：吉字甲文变形虽多，而其最多最完全之形则为，这是从口会意的字。如《易象传》所谓「君子之光，其晖吉也。」（参看第二篇二〇五页）李敬斋氏于《中华字源》吉字下，也引用高氏的说法。高氏释为晖，虽很有自信，但有两个难点：第一，古时束苇为炬，用以
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一九九三年湖北郭店出土了八百多枚竹簡，約有一萬三千字。大陸的中國社科院硏究員龐樸認爲，這批竹簡經專家整理解密後，將重寫中華儒學史，乃至思想史、文化史。據新華社報導，龐樸在山東曲阜孔府內的孔子學術會堂公布了郭店竹簡的最新硏究成果，龐樸說，過去一般都認爲儒家重性輕情，主張修身養性、克服情欲。但郭店竹簡顯示，早期儒家事實上非常崇尙情。竹簡中有四、五千字談到情性。其中的主要觀點包括，「性自命出，命由天降，情生於性，道始於情」。這批竹簡中記載的許多文字後來都消失了...
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