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施洋烈士墓西側的無影塔，是武漢地面上至今尚存的最古老建築，日前修復竣工。無影塔原名興福寺塔，無影塔是其俗稱，現爲省級文物保護單位。方志學家王葆心在一九三三年編著的《再續漢口叢談》中説：「省城（指武昌）内有無影塔二處，一是古無影塔，在鵠磯上，一在大洪山南塔下，名曰無影塔，用以鎭浪花井者，井水沸如浪，建塔乃安瀾焉。」按此説，洪山無影塔應是一座風水塔。其原址在今湖北省軍區大院内。一九六二年塔身傾斜破裂，爲方便群眾參觀，該塔被挪到了異地進行搶救性維修。無影塔是用...
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滾滾長江東逝水，五千年來，中華文化在這裡孕育、萌芽、生根，並發揚光大，長江因有三峽，山川變得更加雄偉，風光格外秀麗；三峽不僅是一條風光綺麗的山水畫廊，更是一座色彩瑰麗的藝術殿堂。從古至今，無數文人墨客流連其間，爲多嬌的江山，點綴出許多千古傳頌的詩章，也留傳許多神話故事，增添中華文化神秘的色彩。長江三峽，是萬里長江一段山水壯麗的大峽谷，兩岸峭壁對峙，群峰疊嶂，千姿百態，江水澎湃洶湧。古人遊走三峽，乃是一葉扁舟，以千里江陵一日返的速度，對美麗的山河，進行各種...
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一、譜的定義㈠何謂譜？譜，籍錄也。凡籍錄人物而詳列其次序者，皆謂之「譜」。如：家譜、年譜、食譜、棋譜等。譜、通普、或作表。世本有帝王譜、諸侯譜各篇。說文無譜字，古世本當作譜。史記按世本之譜變名爲表。按文心雕龍書記云：「總領黎庶，則有譜籍簿錄，故謂：譜者普也，註序世統，事資周譜，鄭氏譜詩。蓋取乎此。」據此，可知譜通作普。譜、布也，謂序錄之也。史記，不可得而譜。（見辭源、辭海）㈡或名：譜系。譜系、家乘，以紀世族統系者。唐書經籍志：「譜系以統世族繼序。」㈢又稱...
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一漢碑載孫君受純靈之精，懷絕世之才，有大賢次聖之質，（碑文見古文苑）作者對其德業，紀載最詳，而太史公僅稱孫相爲奉職循理之良吏，其姓名字號籍貫等，亦爲經史注疏學者所評論，筆者閱覽經史諸子諸書，寫成本文，雖不敢將歷來未決之問題，作一定論，似可爲公平判斷之助，惜筆者不文，學識淺陋，不能表達於萬一，祈鄕人君子，予以指正爲幸。二據史記，楚國王室，始祖名祝融者，卽高辛氏，大正，其後分六姓，最末一支，芉姓，以季連爲祖先，其後鬻熊仕周文王，三傳至熊繹受成王封於丹陽，此乃...
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褒斜道與石門石刻一文，係民國七十年高仲謙先生自香港帶回給予，高先生以予爲褒邑人，對故里有關史地考正文獻必有親切感，希予就斯文所述，是否加以補註，爲之刋出，予細讀斯文，知作者黃盛璋先生史地造詣淵博，對陳明達先生「褒斜道石門及其石刻」文中關於石門起源以及褒斜道的演變凡有錯誤和疏失之處正待進一步補充勘訂；是知黃文雖已發表，很顯然的尙有待於補充和增訂，故予視此文爲一待續未完稿。予自愧學殖膚淺，對史地領輿涉獵甚少，故不敢對黃陳兩先生之文作浮泛贅詞，況黃先生正將有進...
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論我國史籍的源流，要以尚書和春秋最古。章學誠（一七三八—一八〇一）有六經皆史的說法，認爲古人未嘗離事而言理，六經皆是先王的政典。龔自珍（一七九二—一八四一）認爲六經是周史的宗子。易經是卜筮的史，書經是記言的史，春秋是記事的史。國風是史官採自民間的詩而要付之司樂的，雅頌是史官採自士大夫的，禮記是一代的律令，皆屬史官守藏。這樣看來，都是與史有緣的。參證後來把會典、通典、通考各種專記律令文獻的著作，也列入史籍，適足說明我們要硏究社會全面文化的時候，自然會擴大史...
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的一般花纹除了鸟头云纹、云气纹、异兽纹外，其它多为延续三代青铜器的纹饰，例如：变形蟠龙纹、凤鸟纹、弦纹、回纹、圆涡纹、卷云纹、菱格纹等。有些漆器上亦有镶嵌绿松石、蚌片、贴金泊、描金等纹饰工艺，由于漆器有多种胎质和多种装饰技法，使得制造出来的产品，花样繁多，千姿百态，形成了一种特有的漆器文化。[2]从新石器时代起，至商周两汉止，所出土的漆器中，以黑红颜色为主要色彩，因为黑色与红色之间的对比较为强烈，黑色深沉、红色鲜艳，可以使彩绘的花纹达到最高的艺术效果。再者
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李泓先生，山西省太原市人。一九二七年九月出生。近數月因患肝癌轉移於二〇〇七年三月七日病逝太原，享年七十有九。骨灰葬於晉祠北麓國家森林公園內之天龍山公墓。李泓先生於抗戰勝利後，在西北實業公司會計部供職。大陸易幟後，參加太原鋼鐵公司的恢復、重建之籌備工作。旋被選派到省幹部學校學習。歷任太原日報社記者、編輯，太原工學院秘書，一九六三年起任太原第八中學語文教師，被評為「高級教師」職稱。直至一九八八年離職休養。李泓先生熱愛祖國、熱愛家鄉，對山西省民國以來的工、礦、...
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我們的國家，叫做中華民國；我們的民族，叫做中華民族。爲什麼要叫做「中華」？現在，就先從「漢」說起罷！同「漢」有關的詞很多。像：「窮漢」、「硬漢」、「好漢」、「大漢」、「鐵漢」、「單身漢」等等都是。漢朝以前，是沒有這些詞的，由此可知，最先，這些詞裡面的「漢」，都是當時的游牧民族特別針對著漢朝人的稱呼。其實，「漢」不但是指漢朝的人，而且是指漢朝的男人，因爲當時的「女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止」。女子旣然不容易出門，也不容易被人看見，能被看見的，大...
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自從我國第一位大史學家司馬遷，由於「通經致用」，據經書的義理寫成偉大的《史記》一書後，二千年來，我國歷史學界即以博通經史為風尚。西方人直到近代，始有索羅金等人提出「哲學家寫歷史，歷史家寫哲學」的主張。因為哲學家寫歷史，足以憑哲學智慧，衡論歷史的得失，這種看法，正與我國自古「博通經史」「通經致用」的主張相符合。熊十力先生雖然並不是專門的史學家，但他的博學多識，與精鑑古今的學養，不僅表現在哲學的本體論上，尤其表現在他衡論中外古今歷史文化與各家學派的評論上。我...
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