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四一、吳與弼吳與弼字子傅,明崇仁人,其父名溥,惠帝建文年間爲國子司業,到成祖永樂年中爲翰林苑修撰。與弼十九歲時,見伊洛淵源圖,慨然嚮慕,遂罷習舉子業,盡讀四子五經,洛閩諸錄,不下樓者數年,中歲家益貧,乃躬親耕稼,非其義一介不取,四方來學者膏火不輟,敎誨不倦。英宗正統十二年,山西僉事何自學,推薦與弼於朝,請授以文學高職,後御史涂謙,及撫州知府王宇復荐之,俱不出,嘗嘆曰:「宦官釋氏不除,而欲天下治平難矣。」景宗景泰七年,御史陳述,又請當朝禮聘,俾侍經筵;或用...
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一中华民族的民族性以「中和」为其本质,殆由于「中庸」的文化思想涵育使然。此种思想,一贯相承,历久弥新。白虎通:「黄帝始作制度,得其中和。」又说:「黄帝始制法度,得道之中。」中国历史,自黄帝已灿然可考。司马迁作史记,自黄帝始,即以此故。黄帝时之文物制度,即以「中」以「和」为精神,已奠定此后数千年之文化基础。尧禅舜之辞曰:「允执厥中。」舜亦以此传禹。汤亦继之。孟子且曰:「汤执中。」周易彖传中提到「中」的地方凡三十三。要不外为「正中」,「时中」,「行中」,「柔
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20世纪30年代,在我国城市里,新的文化思想已很活跃,而广大农村,封建文化思想仍占据着统治地位,毒害着人们,若有新文化思想流进农村,自然成为奇事。两种不同的文化思想的碰撞,其结果将如何呢?仅就我儿时在家乡所见的一个现代女性的婚礼,便可说明。在那封建思想统治和要求下,「女子无才便是德」,不被人们所尊重,其婚姻向来是父母之命,媒妁之言,定成终身,即使大家闺秀,也是如此,任人摆布。婚嫁时,可以说是一个痛苦的过程。在婚嫁前几天,要饿几天肚子,出嫁时,坐在花轿内
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本文作者陳特向先生潮州人現任國民大會代表、本社社務委員學問淵博,著述甚富。
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陳玉科先生字振之,民國前八年十月二十一日,降生於屛邊縣玉屛鎭橋頭。據先生之自述:「我家世代務農,因遭逢同治年間囘族杜文秀之亂,祖先多罹難。惟祖父守先得以幸免。蓽路藍縷,辛勤一生。父親經營製紙業。稍有積餘,得以添置家業。祖父以三子先後喪亡,而諸孫又復幼弱,一門孤寡,悽涼異常。地方豪紳,皂隸,以吾家家道小康,孤弱可欺,侵佔凌逼,層出不已。年年興訟,虧損一空。祖父撫顧諸孫,不禁黯然長歎。自是吾於農村社會中權紳,皂隸,衙役,痞棍之萬惡,始有所認識。」「屛邊舊屬文...
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自覺所學不足以發爲讜言,乃略引「現代文粹」中三篇名作鴻文之要旨,撮其精警文辭:幸請匡正。學問與智慧此乃可大可廣之論題,羅家倫《新人觀》講詞指出:學問與智慧之區別爲:「學問是智識的聚集,可謂之滋養人生之原料。而智慧是陶治這原料之鎔鑪。學問若喻爲鐵,而智慧則是鍊鋼之電火,學問種類雖多,卻可寸積銖累而成條貫,而爲人利用之工具。智慧則不同,它是一種本能天成的透視!及思之啓迪,是一種遠瞻。這是每人與生俱來所含蘊的一種放射性,從人生深處迸發的潛能、光亮,它可以燭照人...
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为工商业社会。工商业社会的特征,就是大家整天忙于赚钱。于是,财富成为社会地位的象征,成为人生追求的目的。因而若干靑年男女,也就以此作为衡量婚姻与爱情成败的标准。三是受了西方文化思想影响:东西文化思想,基本上绝不相同,东方人讲奉献,西方人重争取。近几十年来,西风东渐的结果,几乎月亮都是外国的圆,一切都是外国的好。于是,个人主义、享乐主义、现实主义,成为时髦的风尙。影响所及,若干靑年男女,对于婚姻与爱情的观念,也就只知享乐,不重责任,只知争取,不重奉献。我们把这些