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师兄团结努力，以毋负神恩。嗣后，玄帝与济师又指示应加强硏究相关经典，积极做好修灵工作。并指示士溱等，从老子「道德经」开始介绍硏习。我们认为：宗敎不是要人迷信的，而是一种文化体系。它是承认神、佛绝对者，或是超人的存在。并遵照其仪式，信赖、崇拜，去信仰祂。也让信仰祂的人，从中获得心灵上的平安、吉祥与幸福。大家信仰玄帝与济师，是因为祂们已经为我们解决了许多疑难问题；而且引导我们笃行「仁义礼智信」。主张本身也就是完整的个人，知足常乐，不必为天下先；特别是要能够随时
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壹、开明义，说出本文纲要我中华文化源远流长，如长江大河，浩浩荡荡。中华文化之特性，是吸收不同文化而广被以中华文化，不但说明其同源，而且强调其合流。然而文化的内涵是什么？它的功效如何？世界上各国文化可分为哪些系统？我们中国的北人南迁是何原因？中华文化所称的「河洛文化」、「岭南文化」是什么？两者之关系如何？立足中国，放眼天下，中华文化之重要性及其将来之发展怎样？笔者不揣固陋，愿一一陈述于后。贰、文化内涵，叙明功效系统一、文化之内涵「文化」的定义，各言其是，兹
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国思想体系之中，如所谓「中学为体，西学为用」，此派人物可以张之洞为代表。惟世变匆匆，为期甚促，无大成就，已为陈迹。然一时活跃之态一如战国时也。此时有体系之思想家，一为康南海，一为谭壮飞，一为刘古愚。至任公先生虽负有超绝之天才，摧淸陷廊，力任启蒙，其于文化之功，或有逾于诸贤，然尙未能自立体系也。南海壮飞，声望炫赫，学显于世；惟古愚之学，闇然西陲，世鲜有知之者。古愚之学根抵于孟子横渠，而以经世致用为依归。故于汉宋之分，朱王之别，中西之异皆不亟亟致辩。惟纵观博取，更互
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自文艺复兴以降，欧洲各国政治发展的趋势，为建立主权统一的民族国家（Netion-state）；而亚非各国近两百年来受西方势力冲击的结果，今天莫不戮力以赴者，也是要建立一个现代化的民族国家。民族国家的要素很多，本文仅就建立统一有效的政府行政体系，建立可汇集民意需求的政治过程，以及培养一个同时具有国家认同感但又不违背世界潮流的政治文化三个面向，予以简要阐释。一、政府行政体系民族国家的理念础石，是每个国家都拥有至高无上且不可分割的主权（Sovereignty
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向他的学生樊迟解释了「无违」两字的涵义：「生、事之以礼，死、葬之以礼，祭之以礼。」礼这个槪念很难解释，它是中国传统文化重要的一环。礼的根本精神是「中庸」，即不偏倚，恰到好处境界的追求。孔子的意思说，对父母的「无违」是有前提的，即父母的意见要合「礼」，子女的态度和行动也要合「礼」。这样，孔子「孝」的思想就显得更加圆满了。如果父母的意见或者行动显然是错误的，那做子女的该怎么办呢？孔子建议说：「事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。」（论语里仁）所谓「几谏
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湖塘镇是个历史悠久、人文荟萃的文明古镇。镇西南的淹城是距今二五〇〇前春秋城池遗址，三城三河曲水环围，景色独特。著名的史良、李公朴故籍均在湖塘，现在武进市政府正设治于湖塘镇。湖塘有优越的地理位置和便捷的交通体系。境内大通河连接太、滆两湖；常武路贯穿全境；沪宁铁路、沪宁高速公路三一二国道和京杭大运河擦境而过，距中国民航常州站仅卅公里。湖塘镇是江苏省武进市政府驻地，是武进政治、经济、文化中心。全镇总面积约三十平方公里，辖二六个行政村，十三个居委会，总人口
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（許倬雲先生為中央研究院院士，本文依據許教授之口述記錄而成，文章未經作者再審閱。轉載自聯合報）
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