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我是一個敎育工作者，窮年累月以學校爲家，與靑年爲伍，得空寄興於書刊報導，不求聞達，不羨權勢，得免於饑寒，無辱於先人，斯足樂矣！同鄕會刊，付印在卽，遵諸長者之命，屬文以補篇幅，窃思碌碌一生，愧無以資後進觀摩者，惟就個人從事敎育工作，創辦學校，卅年之奮鬥、苦樂情形、瑣碎記憶，就敎於鄕親賢達，若因而廣獲厚愛，垂賜鍼砭，匡助我學校之發展，幸莫甚焉，亦或有所裨益於同鄕子弟，因而敦品力學，弘揚贛風，光耀乃祖乃宗，造福於國家人羣，則更屬共同之期望也。是則野人獻曝，別有...
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四、敎育方法自孔子以来，儒家的敎育本就有一套非常活泼而生动的敎育方法。（注四六）许衡既为当世儒学之巨擘，又主张知行并重，故对儒家的敎育方法，自然能善加运用。现存有关许衡之史料，有不少是涉及敎育方法的，试将其大端者，分述如次：㈠教学态度中国士人的观念，素来为「学而优则仕」，三不朽则以立言在立功之下。但是许衡却一直对于敎育，表现出极高的兴趣。元世祖初召见许衡，问及其所长，许衡即答以「勤力务农，敎授童蒙」。（注四七）许衡并未曾故意在元世祖的面前表现其在政治方面
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诚笃。清初思想家颜元（一六三五—一七〇四），李塨（一六五九—一七三三）新学派，提倡实学，重在实用，最为金鸣昌所服膺。德清戴望（一八三七—一八七三）曾从孙衣言游，后与孙诒让结成学侣，考订金文，于同治八年（一八六九）纂成《颜氏学记》十卷，鸣昌读而好之，认为其「躬行实践，直接数千年学校军师之传」，从而成为温州颜李学说的宣传者和实践者。宋恕十七岁初识鸣昌，始知有所谓颜习斋氏、顾亭林氏之学。光绪七年（一八八一），金鸣昌与许启畴、陈虬、陈国桢、池志澂、陈黻宸、宋恕及心兰
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本文之作，原爲鏡公的故舊門生於鏡公病中爲發揚鏡公風義，特各就所知於鏡公者，表達對鏡公的崇敬與關懷之情，決定了「詹純鑑先生的生平」爲題，編印專集，期能發揮神奇的精神力量，以加强鏡公的復健信心，不料發稿之翌日，鏡公竟於六十八年八月三日下午七時四十五分遽爾辭世，不勝愴悼！
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必须及时充实自我，加强在职进修，其实施要点分别说明于下：⒈利用假期，或不影响学生课业范围内，把握求学，或进修机会。⒉多参加学者，或专家发表新书，或专题演讲，以便吸收新知。⒊参观校内校外观摩教学，与研讨会，以收观摩效能。⒋布置优良教学环境，与充实有关图书，以便阅读进修。四、减轻教师负担，教师专心教学与个别辅导其要点如下：⒈班级编制学生人数，不论中或小学都较其他先进国家为多，他国不过二十多人，台湾虽降为三十多人，仍嫌不够标准。⒉国小教师，仍有兼任行政，或事务
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人欲，存天理，为修养品德人格之张本，同时另一方面反对空谈，强调实践，以身体力行为经世致用之法门，由此可知，边师的学术思想，系撷取宋明儒及晚明儒之所长，已融会了心性之学与经世之学，进而合一炉而冶之。边师尤对科学新知识之追求，如英文、数学等造诣甚深，故边师思想，渊博宏深，旧学新知，兼容并包，实得力于平日用力之精勤，学而不厌所致也。三、教学边师于民国十四年辞职返里，栖隐林泉，翌年受聘于县城内设帐授徒，迄二十四年，前后凡十年，塾址初设于县城西门里之二郞庙，学生四十
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现代教育的趋势一、接受教育的机会均等，贫富一致，长幼无殊。二、文化陶冶与实用教育并重，且渐趋重于品德教育。三、课室教学与社会活动两不偏废。四、强调个别差异，特重因材施教。五、「人格感化」，身教重于言教。六、鼓励自我反省，实施启发教学。三、孔子教育思想的印证一、接受教育的机会均等，贫富一致，长幼无殊。孔子曰「有教无类」孔子说「自行束修以上，吾未尝无诲焉」。孔子世家记「孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千人焉，身通六艺者七十二人。」故其门下有贵族子弟如孟懿子，出身寒微的仲弓
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如果我们的故事是一本书，那么接下来的每一页，都抒写着「彼岸旖旎」。车行——整个故事不断的线索，宝岛同学的陪伴也已经变成习惯！【车行，载来教学新思想】从参访的第一所中国文化大学到最后的朝阳科技大学，都让我有学习的冲劲儿！若要说出几个关键字，那便是「灵活构思，硬体齐；办学理念，皆新奇」。各所学校内外的设计理念，不仅考虑美观，更多地是为「便学」着想。「便学」的理念在学校的各个角落都体现得淋漓尽致：图书馆留出「team work室」，图书馆「不再安静」；走廊加设
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