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监事 韩有楹六、论师道—文公为名儒，为政重教化。推行教化，不能不有良师。故文公对师道提出自己的见解。其言曰：『古之学者必有师；师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久也，欲人无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣！犹且从师而问焉。今之众人
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有人說，從社會中，可以看到人生百態。所謂「態」，就是行爲、表態。而百態，就是各種行事和擧措。因此又有人更進一步的說，人上一百，形形色色。旣然如此，那末我們如果要看人生的話，儘管到社會上去看就好了，爲什麼一定要說從人生看社會呢？因爲社會，爲一人群心理現象的總表現，它是人類理念、思想、意識的具體行爲或動作，所以在這裏，就牽涉到先後本末的問題了。社會是由人所組成，這大槪沒有什麼可爭議之處，而人的行爲，又構成了社會的種種現象，如果沒有人，又那來的社會？我們甚至可...
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記得小時候在農村裏，有一個鄰居叫彭廣施的，從關東（東三省）寄來一封家信，全庄上找不到一個會看信的人，只好到外庄上去請人看，大庄子上雖然沒有這種情形，但也十之八九目不識丁，鄕村裏沒有軍隊，沒有警察，儘管如此，可是大家却都能循規蹈矩，各安本分，和睦相處，很少發生事故，這種安和的社會，是靠什麼呢？中國傳統的禮敎和世代相傳的醇樸家風，當然是重要的關鍵，我覺得地方戲劇也在這裏扮演着一個重要的角色，因爲絕大多數人旣不識字，無法從書本上學到東西，而地方戲劇便成了活的書...
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舊俗於每年上元、七夕、中元、中秋及下元各節日均擧行燈會，會期長短不齊，地域廣狹互異，且有所謂提燈、吊燈、飃燈之分。大凡以人手執之，或提或擧者，謂之提燈；懸掛於燈架樓頭簷角者，謂之吊燈；浮於水上或飃逸空中者，則謂之飃燈。其中以上元燈會期間最長，地域最廣，不惟提燈吊燈飃燈兼備，抑且燈式花樣最爲繁多；中元下元燈會僅見之於宮觀寺廟廣場，前者吊燈飃燈均有，後者僅有吊燈；中秋燈會常見於街坊村落之間，使用提燈；至七夕燈會則惟有城廟可以見之，亦僅使用吊燈而己。此五者，余...
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是生存竞争激烈的明证，却也是以说明这些人已将末遂本，失去卖药的本义本质了。羊毛出在羊身上，同样的成本，它会有好药给你才怪？迎神赛会，神灵本身的肃穆庄重，不足以饱足人们的心灵，必欲借助花车女体靡乐来塡塞（甚至刺激）人们的耳目心灵，丧葬，死亡本身的哀悽，不足以震撼苦众亡者家属的心灵，必欲以低靡的俗物做陪衬与粧点。这不是心灵空虚，又是什么？从这儿，也许我们就不能不感概整个社会人心教化的普遍式微了。既然要谈教化，自然不能不谈人性善恶。人性本善或本恶，自古以来，即见仁见智
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慨然有经略天下之志气。十七岁娶诸氏夫人于洪都。阳明先生学、业并非一帆风顺，早年应试亦曾落第，仕途亦颇多崎岖，被谪贵州龙场驿（现修文县治），即属显例。阳明先生晚年喜爱会稽阳明洞。学者称阳明先生盖阳明洞乃先生潜修疗疾之仙境也。二、阳明先生的治世教化—以德化彝当其被贬谪龙场驿，奸佞欲置于不复时，艰险中处变不惊，且广交原居民众，并以课读教民营生，交友化彝，其安全自得在地广大居民护卫，为黔地立下教化之莫大德泽。阳明先生在黔，为时不过三年，黔省地处边陲，阳明因俗化导，并
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作者簡介：王尤清，貴州大學人文學院古代史專業05級研究生。
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摘要：在梅州的客家古村落中，經歷歲月考驗之後倖存的「孝節」牌坊被地方政府作為旅遊資源重新修整，甚至被海外華僑或地方有識之士創新地增加與「孝慈」文化相關聯的建築物，充分體現了傳統村落居民意識到城鎮化「千篇一律」之弊端，而努力通過「固化」的道德傳統，讓年輕一輩「記住鄉愁」的嘗試。
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云南西部山区有一种游牧民族（汉族），按照他们传统习俗，每隔三年就要大家赶着牛马猪羊家畜牲口，结队外出牧游一次，每到一地搭棚扎营，并做牛马挑换买卖生意，同时选派妇女三五成群四出各地村落街头或显要人家表演歌唱，不索报酬，由听者公心赏赐、钱物（五谷）均收。歌曲演唱有单音独唱，复音合唱及几重唱，唱腔特殊有多种变化，悠雅好听，其曲调内容多为劝善、赞美、祝贺、娱乐，有教化作用故称为教化调，也有人称呼他们为棚子客。下面介绍滇西棚子客教化调「十八摸」：一摸摸到头顶心，圆
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內埔昌黎祠，奉祀韓文公愈（字退之，河南孟縣人，西元七六八—八二四年），爲台灣省唯一文化廟宇。該祠由廣東韓江流域潮安移民的客族，於早期來台時，感念文公爲潮州刺史，置鄕校，興敎育，悉力開發嶺東荒野之區，政績卓著，鄕人尊奉爲嶺南師表。（本刋十三卷二期有文介紹）。時在淸嘉慶八年（西元一七九六年）由昭武都尉鍾麟江領導六堆客家人士，建昌黎祠於內埔，聘請名師，開班講學，振興儒道，文風蔚起，爲台灣開創時期培育人才貢獻甚大。此祠迄今一百八十餘年，規模雖然不大，但廟貌巍峨古...
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