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由此可见，所谓「丹朱不肖」，根本只是一桩社会进化矛盾下的政治谋杀而已！不过，这个阴谋大槪奏效了，所以后来丹朱不但没有继承帝尧的帝位，而且还因谣言的中伤，以致于无地立足，最后逃到山西上党去，死在那里。虽然，他的敌对极力将他的消息封锁，但是由于老百姓的拥护，今天仍然可找到一些蛛丝马迹。好像山海经就称丹朱为「帝丹朱」。而今天山西省的长子县，据说就是纪念丹朱的，因为丹朱是尧的长子，所以称为长子县。在长子县里，丹朱城、丹朱岭、丹朱陵、丹朱台等以丹朱为名的名胜，不一而足
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人伦，行实政，求实效，重鄕约，务以实利利民，正德正民。四、政治思想—从吕坤所著的呻吟语、实政录等书中，可以见及其政治思想。兹扼要举述如次：⒈学以致用—吕坤认为求学的目的，在经世致用，并非侈谈精微，空言高论。他说：『一切性命，天人微窈之说，无补国家之存亡，万姓之生死，身心邪正者，皆非学者所当究』（呻吟语，卷一之四）。因为『天地人物原来祇是一个原体，一个心肠。自君子观之，皆满腔子是恻隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植纤细毫末之物，见其得所则油然而喜
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兵，北出击郑。秦王发兵攻之，商鞅被获，杀之于郑国之渑池。秦惠王车裂商鞅，并诛灭商鞅全家。善战者死于兵，善泳者溺于水。严刑以治人者，自亦难逃严刑之诛。世事皆受因果律之支配，种瓜得瓜，种豆得豆。鞅种恶因，自得恶果。事有必至，理有固然，此乃科学法则，不可以迷信视之。二、商鞅的政治思想⒈任法—商鞅要依法以为治。他认为治国之要有三：一曰法，二曰信，三曰权。法为主体，信与权所以行法也。他说：『法者君臣之所共操也。信者君臣之所共守也。权者君之所独制也。人主失守（法）则危
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是暗指韩氏，末后更明示韩愈的毛颖传，为滑稽非道。李翺终其一生，未肯对韩氏以师礼事之，我以为裴氏不无影响。可是当时作过宰相的，不止裴度有文集行于世，此外如武元衡、权德兴、李德裕、郑余庆、令狐楚、李綘等无一人不有，但是一千年以后，最畅销的，只是韩昌黎文集，可见政治力量是有时间性的，文学的眞价値是永恒的。人们总是以韩文如潮相推许，那是说韩氏的文章气势蓬勃，不错的，韩氏几篇大文章，确实是这样。至于他大部的论述，仍然是走着平实的路，这样无怪乎他就为百世师了。如他的颜子
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直道而行，敢作敢为，因而所历均成绩优异。卓然为一代名政治家。有人说他是「居官有善政，立朝有大节」确是如此。三 晚年时期他吿老家居，杜门著书，注意转移风尙，倡导公益事业。宁陵县志载县令孟养浩一篇文章，题目是「吕司寇颂德碑记」，说得很明白。节引三段如下：「自丁酉岁（按即明世宗万历二十五年），先生以少司寇（刑部侍郞）予吿归里。杜门，日著书数百言。宗有约，闺有范，课子弟门人以孝友朴实崇俭汰糜。为鄕士大夫先约「孝义会」，助不能葬娶者；制布絮，煑粥，施啼饥号寒者；恤贫周急
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叁 政治思想魏徵并无著作，对政治思想作有系统的论述。但从贞观政要一书，魏徵对太宗的谏诤，及新旧唐书魏徵传所录其所上疏奏，确有正确而丰富的政治思想。兹扼要论述。一、民本思想—魏徵曰：『书曰，民惟邦本，本固邦宁；为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视民如伤；恤其勤劳，爱民犹子；每存节约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用民力；乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古以来，未有由百姓逸乐，而致倾败者也，何有遂畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人
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可谓合于格物致知及现代实证主义的研究精神。惟因其引道入儒，以『玄之又玄，众妙之门』的虚无之论以解释儒家经世致用的平实之理，自不免失之于牵强附会。如雍之论政体种类，分为皇、帝、王、伯四者，而又以春、夏、秋、冬及易、书、诗、春秋配合之，实非常理所可通。其政治哲学的奥妙，常达于『玄之又玄』的境界，使人不易理解，虚玄所至，恐将流为『空中楼阁』，可望而不可即。四、政治思想—邵雍的象数之学及预知之术非本着所研讨的范畴。兹将其政治思想扼要擧述于次：⒈适合时变—政治的措施应
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之境必可至，三代治隆必可复。而揭橥『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』的理想与目标，为关中士人之宗师，世称其学为『关学，』与程氏兄弟之『洛学』并耀争辉。其天道观，以『虚空之气』为宇宙万物之本体，其聚散变化无穷。其人生观，以『仁』的境界为最高理想，继之以虚心存诚，循礼处敬，变化气质，完成实践道德的完美人格。在政治上以当时法不师古，贫富不均，遂远承先王遗意，深深致意于宗法之治，礼教之施及井田制度的恢复，笃守儒家的历史传统而不变。张载以天地为心
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兴师入寇，高祖兴师征讨，动员三十二万兵力，欲捕捉其主力而歼灭之，冒顿佯败诱汉军，高祖一时轻敌，步兵未尽至而轻骑冒进，匈奴纵精骑四十万，奔袭包围高帝于山西大同以东之白登，被围七日，几不得脱，用陈平之计始脱险。（其脱险不甚光荣，是以祕其谋，后世无传）后采刘（娄）敬谋与匈奴和亲以缓敌。彼时匈奴虽强，对中国尚无政治上积极统治之野心，虽其屡次犯塞入寇，所重在经济财物之掠夺；和亲政策之后面，即为贿赂与通商，藉胡、汉通商之名义，匈奴上层贵族，每年既得汉廷之赠遗，其下层民众
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沛然有余。从游者，若孟郊、张籍、亦皆自名于世』（新唐书，韩愈传）。三、政治思想韩愈虽以传道统自任，文起八代之衰，但在政治思想方面，祇因袭前人之说，尊传统，维现制，充分表现保守派的色彩，少所发挥，更乏创见。兹扼要引述其论说如左：⒈原政治—韩愈认为太古之世，人民处于自然状态，为害滋多，不能相生、相养、相乐，十分痛苦，迨有贤智之人出，乃为之君，为之师，设政府，立法制，行敎化，敎之以生养之道，以乐其生。这就是政治的起源。他说：『古之时，人之害多矣。有圣人者立，敎之以
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