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得罪于法，尙可逃避；得罪于理，更没处存心，只我的心便放不过我，是故君子畏理，甚于畏法。自家好处，掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。宁耐，是思事第一法。安祥，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。大事难事齐担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，羣行羣止看识见。少年之情，欲收歛，不欲豪畅，可以谨德，老人之情，欲豪畅，不欲郁闷，可以养生。精明也要十分，只须藏在浑厚里
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的思维逻辑，想当然尔的把肃贪的希望寄托在司法机关。阿扁说一审有罪就下台和马英九说一审有罪就不提名，都是相同的见解。可是这种看似理所当然的法律认知，其实根本完全错误。因为肃贪是政治担当，不是司法任务！尤其是，橘逾淮而为枳。刑法上的「无罪推定」原则，在台湾蓝绿政客的解释之下，却变成纵容贪渎、沆瀣一气的托词。不管是县市首长还是民意代表，不管是侦査还是审判，不管是贪污还是图利，全部诸法皆空，自由自在。这才是台湾政客不分蓝绿，超越党派的最大共识。台湾政客惯用的借口就是
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无论方案多么周密、智慧多么高超，改革总会引起一些非议.既得利益者会用优势话语权阻碍改革，媒体公众会带着挑剔目光审视改革，一些人甚至还会以乌托邦思维苛求改革。对于改革者来说，认真听取民意，又不为流言所动，既需要智慧和审慎，更要有勇气与担当。自一九七八年至今，中国的改革已如舟至中流，有了更开阔的行进空间、也面临着”中流击水、浪遏飞舟“的挑战。发展起来的问题、公平正义的焦虑、路径锁定的忧叹……在邓小平南方谈话二十周年、党的十八大即将召开之际，人们对改革的普遍
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老漢今年八十八，鼻孔聞到棺材香，少時讀的聖賢書，勸人愛國愛家鄉。傷天害理不可以，欺師滅袓也不行。竹頭木屑要珍惜，日行一善助人家。「最後一課」感人深，只因國族瀕滅亡。救亡圖存齊奮起，畢業歌詞很激昂。開頭一聲“同學們“！結尾“擔負起興亡“。今日社會青年人，肩掛洋琴去”春吶”。酗酒吸毒樣樣來，男女一齊瞎胡鬧。一個禮拜休兩天，還叫生活壓力大。好逸惡勞耍嘴皮，恬不知恥騙偷搶，恣言人權亂法制，但知有我沒有他。道德淪喪一至此，終將家毀國亦亡，我來默寫畢業歌，希望大家唱...
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下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。□以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。□观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观鎭定，在震惊时。□大事难事看担当。逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。群行群止看识见。□只有一毫粗疏处，便认理不眞，所以说惟精。不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。
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担当和尙，俗姓唐，名泰字大来，云南晋宁人，生于明万历二十一年（一五九三），卒于清康熙十二年（一六七三），终年八十一岁，是明清间名噪一时的诗人和书画家。其优秀作品，使沉寂的云南艺苑，增添了丰硕的成果。云南自明朝实行军事屯田和建立「卫所」后，从中原招募来的兵士约十四万人，并规定要带家属，所以大约共有三十万人左右。后来再加上了大姓的谪戌，大批官吏的派遣，使得大量的汉族人口（达到三百万）迁徙到了云南，就在这种客观情况之下，大大传播了中原地区的文化。洪武十七年
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改进纺织工业合作公约草案送给他看，当时他仍指示若干点。如果要找到他的停止时间，也只有诸葛武侯所说「鞠躬尽瘁，死而后已」的这个时间。要是据台电董事长杨家瑜及当过他经济部次长的汪公纪所述：「他断气以后，两天没有闭眼，经使用手术以后，他才暝目。」那麽在他回光反照的一刹那间，平日强烈的责任感，以及深藏在他下意识里的重大问题，临死尙未消逝。敢于担当责任的因素他这样的负责，不仅是他的个性使然，主要由于他对职掌内的事，认识透辟，经验丰富，热情充溢，期望深殷，一以直道为
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在我国，因出家为僧而成为著名书法家者有智永（陈、隋间人、王羲之第七代孙）、怀仁（唐高宗时人）、怀素等，担当则是继他们之后又一著名书法家。他们的书法是中国书家群体中最为特殊的一部分——禅意派书法。从大量传世的禅意派书法作品中可以看出，书法和佛义的关系大槪可以分为两种：一是把写字当作一项善业，与布施造寺相同，是一种宗教行为。一是把写字当作佛性的直接表现，和担水砍柴相同，是一种机锋妙道。前一种写字当然主要是抄经，在优秀的经卷抄本中（如唐人写经小楷），我们可以
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陳琳璋 七九、十、廿八、我們知道人的生活有個人的一面，亦有團體的一面。人生在世旣不宜扼殺個性，淪爲團體中毫無生氣之一員；但也不能遺世而獨立，生存於一已封閉的天地中，而必須個人與團體並重，求得最高的和諧。但是，人生難免受限於環境，及受惑於習俗而沉迷執着；因此必須發揮心靈的力量，認識變幻離奇的表相，嚮往永恒不染的境界，然後再以堅忍的態度面對痛苦的壓力與死亡的衝擊。人的尊嚴就在這種超越過程中得到肯定。人的性格各有不同，人生際遇更是互有差異。如果把人生比喩爲旅行...
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