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我們在臺同鄕，因時間過得快，嬰兒出世甚多，少年變成壯年，中年變成老年，老年變成衰弱。回憶近三十年中，鄕長們不論男女，先後謝世者近卅餘位，尤以隻身在臺病故，因無寳眷在臺，而由同鄕會協助，將其靈骨暫厝廟宇者，亦有四位，所以本會鑒于鄰縣紛紛築成公墓，使我們不免自甘落後了。本會在三年前，早有建築公墓之擬，曾先後到過臺北近郊選擇地點，及向公家請求放領地等，但適遭逢國際能源危機，地價高漲，故三年前的計劃，可謂畫餅，此種苦衷，想亦爲有識之鄕長，予以同情和諒解，惟有人認...
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也只能说是政治现实罢了。她们的话民进党委员叶宜津对外发言认为连胜文被行刑式枪击案是自导自演，说来真是匪夷所思，一个能当上立委的人讲出这样的话，不知她是什么思维，据说邱毅委员说他以身为叶委员同僚感到可耻，叶委员回敬说她是合理的怀疑，但是这种不合理的怀疑怎么会被她认为是合理的。请不要忘记，陈水扁肚子上的枪伤只要抹小护士药膏就可以，而连胜文的抢伤是穿过脸庞两个洞，我们真希望叶委员也能自导自演在脸上打两个洞，我们才会相信这是合理的怀疑。有个谜面是2、4、6、8
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《寧波同鄕》第三四四期《千秋傳信史·萬里仰英風》一文中，對張蒼水被捕地點與日期作了無可置疑的考證，讀後十分信服。然而文中對張公《辭故里》中「日月雙懸于氏墓」一句的詮釋，則未敢苟同。其原文是：「日月雙懸」句，是贊頌明朝大臣于謙擊退進犯北京的蒙古部落，既保衛了被敵人俘去的英宗不受傷害，又擁戴了在京的郕王爲景帝以穩定政局，故曰「日月雙懸」；但後來英宗從敵方回來復位，于氏遭讒被殺，後人爲之築墓於此。……有奠定「日月雙懸」的于忠肅。乍讀這段文字，頗有新鮮之感。一經...
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量的武器。三、勇敢的批判精神，是永学生存的动力永嘉学不仅是一个治学方法和政治思想上的革新派，更重要的是他还是在认识论和世界观哲学上表现出来的唯物主义批判精神。这种批判精神是永学的总根子，也是永学之所以立足于史的最伟大的生命力。我们看看永学的代表人物叶适的几篇著作，如《习学记言》便可发现永学这种以大胆的批判精神审视百家的闪光点。陈振孙说：「自孔子之外，古今百家，随其浅深，咸有遗论，无得免者。」如他批评老子关于道「先天后地生」的思想，「自古圣人，中天地而立，因天地而
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李豫：山西大學中文系；古典文學硏究所，郵政編號〇三〇〇〇六
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船山先生的遺書裡，以易經，四書和歷史的註釋數量最多，而其中易經註疏的數量則居第三：有周易內傳六卷，周易內傳發例一卷，周易大象解一卷，周易稗疏四卷，周易改異一卷，周易外傳七卷，共二十卷。易經註疏的數量雖居第三，因爲四書的註釋共五十卷，讀通鑑論和宋論共四十五卷，但是在思想內容上，易經的註釋堪稱第一。我們硏究船山史論中的評論原則，我們知道多爲引申易經的思想，對於四書的註釋，我們也看到同樣的現象。這種現象本來就是儒家思想的系統；誰不知道易經是儒家人生哲學和歷史哲...
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陽明夕照望，路樹集昏鴉，煞斯行脚處，病倒似落花。高層無機制，行事亂七八，說是去作戰，肉體搏刀叉。口罩加價賣，隔離衣太薄，可憐醫護人，枉死爲抗煞。奸商、貪官更惡棍，勾結攏斷，高利盤撥，中飽私囊，滿，滿，滿！逍遙法外無人查，執事無能沒才調，豈堪卡位學種瓜。
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美国葛恰克氏（Louis Gottschalk）钻硏治史方法，著有「了解历史」（Understantanding History）一书。他认为：喜欢硏究莎士比亚（Shakespeare）的学者，各人专长和兴趣不同，观点和理念有别，大抵分从批判分析（critical-an-alytical）、实际历史（substantiue-historical），和社会文化（socio-cultural）等三方面去用功；那么，用这三种方法去硏究人类其他的大事和成就，以
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政黨輪替，國運多舛。童騃治國，綱常淪喪。財團金主，視同乃翁。黎民百姓，踐若沙蟲。一人得道，群魔共舞。雞犬雜碎，充斥院府。賤售國產，高値低估。政商狼狽，如狼似虎。財經沒落，民生凋敝。失業自殺，噩耗相繼。水禍滔天，扁舟難繫。何以解困？唯再輪替！祝願來年，雲開雨霽。中華民族，煥新世紀。連年永平，順順利利。國運唯新，台獨斷氣。
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当权者，致一生仕途的无比坎坷。在有关的史料中都无例外地把他的「恃才骄物」、「动必嘲讪」和他的累擧不中联系起来。如：（隐）诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第（《旧五代史卷二十四本》）。他的「恃才傲物」，正是无视帝王将相的尊严。「好谐谑」和「多所讥讽」正是敢于揭露和指责统治阶级的种种罪恶。特别是对封建传统的思想和观念，以及对当时社会上的种种邪恶，进行了无情的批判和斗争。例如：《香》：「沈水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身
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