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洛阳纸贵」是句成语。是一句譬喩人家文章写得很好的意思。至于，这故事的来源，是说晋代有个著名文学家左思，他相貌非常丑陋，口才又不好，但非常勤奋，用功读书，所以学得一手好文章。他打算写一篇三国时代的「三都赋」，为了搜集寳贵的资料，他搬到京城洛阳去，他还不远千里地到三国时代著名的都会去作实地考察，途中他登过形势险要的剑阁，游览刘备托孤的白帝城，在英雄豪杰集中的铜雀台流连忘返。他又到五丈原，胆仰诸葛亮的遗迹，还在气势万丈的赤壁徘徊观看。囘到家后，便开始构思他
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习用诗中成语△忧心忡忡。（周南）△如切如磋，如琢如磨。（卫风）△信誓旦旦、夙兴夜寐。（卫风）△晏尔新婚。（邶风）△日之方中。（卫风） 孔武有力。（郑风）△遇人不淑。（王风） 万寿无疆。（豳风）△他山之石，可以攻玉。（小雅）△如日之升，如月之恒。（小雅）△高山仰止，景行行止。（小雅）△不醉无归、伊于胡底、载沉载浮。（大雅）△耳提面命、白圭之玷、投桃报李。（大雅）△进退维谷、不可救药、明哲保身。（大雅）△凤凰于飞、天作之合、俾昼作夜。（大雅）△日就月将。（周颂
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曰犊，母性慈爱，爱护备至，故有「老牛䑛犊」就是用舌头去舔的意思。事出汉书「犹怀老牛䑛犊之爱」。就是这句成语的来源，亦可说是「䑛犊情深」来形容人爱其子。六十一年发行的普一八五号；票面的图样，就是这个意思。「初生之犊不怕（畏）虎」，是说小牛性乖不驯，言喩靑年人涉世不深，对于人际险恶，作事少经考虑，只凭一时之勇，猛撞去作，有失足危险之叹！「牛刀小试」，这是孔子学生子游（吴人姓言名偃），初为武城宰，用礼乐之法，去敎导这个小邑的人民。以后孔子视察到此地，闻听有弦歌
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的寓言，正好作为这两句话的注脚。有关兔子的成语，翻阅词书，得了几则，颇饶趣味，因并录之：□兔起鹘落：郝经怀素帖歌：「兔起复鹘落，云行溪水流。」按兔起鹘落本为动作迅捷之义，但郝经怀素帖歌则用来形容书法之气势雄健者。□兔死狗烹：喩事毕见弃也。史记越世家：「范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：『蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟啄，可与共患难，不可与共安乐，子何不去？』」这句成语与「过河拆桥」的意思相同，不过后者更为通俗而已。□兔死狐悲：喩伤其同类也。宋史李金传
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年俗中，源远流长。「周官职方氏」记：中国古代所豢养的六畜，鸡乃其一。鸡分雄雌又名「凤、凰」，前朝曾选为国徽，凤又称天鸡，能司晨。诗曰：「风雨如晦，鸡鸣不已」。老子曰：「邻国相望鸡犬之声相闻」。孟子曰：「鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣」。再再说明鸡为居民聚落相依之象征。鸡的文学成语古语常为今人所引用者，曰「成语」。为社会间口习耳闻，为众所熟知者。「成语典」编辑成语一万二千条，鸡的成语，如「鸡尸牛从」：谓宁为小者之首，不为大者之从。「鸡口牛后」：谓讥讽之
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是使用得十分广泛的一则成语，形容人声喧嚷尘土飞扬的样子。成语典源于《左传·成公十六年》，书上记载的是晋楚鄢陵交战前，楚王登上可以了望敌情的高车观察晋军的动静。楚王对立站在身边的伯州犁说：「甚矣，且尘上矣。」意思是晋军中人声喧闹得很厉害，尘土飞扬。原形容军中正忙于准备的状态，后世用来形容传闻或消息普遍流传，众人议论纷纷。现多用来指某种倾向或言论传播得非常快，闹得人声喧嚷。多行不义必自毙春秋时，郑武公从申国娶了个妻子，名字叫武姜。武姜生了郑庄公和共叔段，郑庄公
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成立区域性分会，办理国际性的甲骨文书法展。两岸开放后，以甲骨文书法为先驱，多次与大陆书家联展，并捐赠甲骨文书法作品致当地博物馆。今甲骨文又一大著「成语千句集契」，业已编就，即将付梓，属余为序，颇感惶恐，雅命难违，兹以先赌为快，爰赘所感，藉申贺忱。
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录自浙江同鄕会刋）我国文字之美妙深奥，可说冠绝世界，这是早为各国语文学家所一致公认的。我们在这浩如烟海的文字中固然无能穷其所学，尽其所知；然而在日常应用的文字及成语方面，应该要稍有修养，不能出错。可是，看到今日敎育之普及，文风之昌盛，而读别字的仍比比皆是，甚至报纸上及电视上写的说的也出现许多别字，而且一误再误，从不知道改正，以致以讹传讹，为大家忽视，这对社会敎育自有严重的不良影响。引用成语，不少人常患此病，把「莫名其妙」误作「莫明其妙」。「按部就班」误
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智不足以及乎时中也。」又谓：「三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则大和元气之流于四时也。」[2]张子曰：「无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。」[3]按：不勉不思而至焉者，大和元气之流行于四时也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。乃谓孔子之知无不尽而德无不全也。以此论中国字，亦犹是也。中国文字，重在构新词而非造新字。就常用的四五千个字来说，其功能已达到「御万物而无滞，历亿载而常新」的境界。几千年
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