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打人骂人，贪财妄取，一般人都认为是恶。敬人礼人，廉洁有守，一般人都认为是善。其实这些行为，都不一定就是恶或者是善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何事是善？何事是恶？
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在孟子书中吿子上篇，是论性善性恶的重点，公都子曰：「吿子曰『性无善无不善也。』或曰：『性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。』或曰：『有性善，有性不善。是故以尧为君，而有象；以瞽瞍为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。』今日『性善』，然则彼皆非与？」由孟都子这一段话里，揭出：①或曰：「有性善，有性不善。」②吿子曰：「性无善，无不善也。」③或曰：「性可以为善，可以为不善。」根据朱熹注解，性—人所禀之天理也。吿
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十善是对十恶而言。十善是十种善业，善业是好行为好造作。十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不愚痴。是积极尊重生命维护生命的思想行为，是祥和社会与安平世界之缔造者，也是幸福家庭和快乐人生之促成者。十恶，又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。是不好的思想行为，是善良社会与安平世界之破坏者，也是幸福人生与快乐前程之毁灭者。为修心养性而趋吉避凶，自当宏扬十善而断除十恶。兹就个人对十善粗浅
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在人生哲学的范围内，有关人性善恶的讨论，是一个非常重要的学术问题，也是决定人类生死祸福的根本问题。这个问题从春秋时代起，就开始提出讨论了，人性究竟是善是恶，就是同属儒家的学者，因为见解不同，主张也不尽同。有人说人性本善，有人则说是性恶。各有理由提出辨正。思想见解就完全不一样了。直到今天，仍然在辩论之中，看情形或将永远继续讨论下去，而得不到具体的结论了。一、春秋时代孔子的说法：在孔子主导的思想观念中重在「持两用中」的意义上。简单的说持两用中就是中庸。程子
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——酒席四戒與宴會儀節滴酒不沾是俗人，能飮不醉是雅人，每飮必醉是愚人，每醉必閙是狂人。
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类，由于邪恶势力滋长壮大，核子战争严重威胁，正处在自我毁灭边缘。易言之，整个人类命运所系之安危祸福，已临到决定性关头。今后世界局势如何发展，国家民族前途如何决定，社会生活方式如何演变，人生的方向与目标如何取决，全看人性之如何表现以为断。古今中外，谈论人性问题的人不少，但多停留在善与恶之间的争论，可谓了无新义。惟有我们国父孙中山先生，在他的遗敎中，对于人性问题的析论，别具一格，不落传统学说的窠臼，为我们提供了一种崭新的见解。凭这见解，可使我们从聚讼纷纭、莫衷一是
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人为万物之灵，亦为万物之主。人在地球上最为尊贵。人为万物之灵，是因为人是有智慧，有思想，有感情的动物；人为万物之主，因为只有人能主宰地球，未来可能主宰太空。而其他动物对人是怯怕的，虎狮豹狼都要避人。例如，在丛林中行走的人，脑后必须有一套像人的假面具，在背后的老虎，便不敢来袭；又如，人不去惹蛇，蛇就不会随便咬人。有关人类的故事，太多太多，这里只探讨人类的起源，及研究人性的善与恶。人类的起源有多种说法，一说是由中猿演化而来；一说是由外星人送来的；再一说是由
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性，人之理智、意志、感情由天赋。㈡老子总评：见素抱朴，少私寡欲。㈢孟子：性善，人皆有仁义礼智四端。㈣荀子：性恶。凡无意识的节制的冲动行为叫做性，有意识有节制的习惯行为叫做伪。㈤告子性无善恶，若水之可使决之东流，也可使之西流。㈥董子：性未至于善，待外敎然后能善。㈦杨雄：性善恶混。㈧王充：性有善有恶，善可变恶，恶可变善。㈨荀悦：性情一元论，分三品与刘向性情相应说。㈩韩愈性情三等说。(十一)李翺：性善情恶。(十二)刘勰：性善欲恶，(十三)宋儒心气理性论等等
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