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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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今天是壬辰年九月九日，是重陽節。時間過得真快，不經意間，重陽節又到來了。重陽，是傳統「踏秋」的節日。古代就有重陽登高望遠、插茱萸、賞菊花的習俗，歷代文人墨客吟詠重陽佳節的詩詞，數不勝數。前幾天，我就去踏秋登高了，今天重陽節本應該去登高的，但我沒有去。我幾乎不知道今天是重陽節，傍晚查報紙上的農曆日期「九月九日」，才確定是重陽節了。重陽節到來都不知？什麼原因？主要是沒心情去重視這個節日。重陽節是踏秋登高最佳節日，我該寫些詩詞才對，但我沒去踏秋登高，也不想去寫...
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孟懿子問孝。子曰：「無達、樊遲（二）御」子告之曰：孟孫問孝於我。我對曰：「無違。樊遲曰、何謂也？子曰：「生、事之以禮。死、葬之以禮、祭之以禮。」孟懿子問孝道。孔子說：「不要背道而馳。」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝道，我答道：『不要背道而馳』。」樊遲說：「是甚麼意思呢？」孔子說：「父母在生時，按照禮儀侍奉他們。父母去世後，按照禮儀埋葬他們，按照禮儀祭祀他們。」（一）魯國官員，又名孟孫。（二）孔子的學生，姓樊、名須、字子遲。孟武伯問孝。子曰...
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（本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人）
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一、引言最近敎育部在修订共同必修科目时，以「宪法与立国精神」领域必修课程取代「国父思想」必修科。此事在七月廿七日敎育部召集大学必修科目最后一次会议时，此案匆促通过，原先即列在议案中的「宪法与立国精神」领域即在此会中确定。但这项影响重大的变革，自从报纸报导后敎育部的公文即无法出门，为何不能照会议决定发出公文，据了解与外界压力有关。由三民主义敎学研究会、 国父遗敎研究会、中国五权法学会三个学术团体主办的「国父思想」在我国现阶段社会发展中之定位学术研讨会，于
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所传的临济宗，其世系是马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传黄檗希运，再传临济义玄，称为临济宗。六祖所传之五宗，现列表如下：我把儒和禅的渊源大略介绍了，可是儒的理学是继承禅宗呢？还是禅宗继承儒家呢？这是仁者见仁，智者见智，至今仍龂龂争辩不休的问题。禅宗是中国道地的产物，现在一般人都承认了，不过文化是有感染性的，禅已属佛敎的一宗派，在外表上看，它不能完全脱去佛敎的外衣，这是自然的；但从内容上看，则谁也不能否认它不是因袭儒家的思想，即敎学方面也模仿了儒家的方法，我在民国
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一、前言王阳明先生是中明以后，学术事功，显赫一时的人物，他的一生事功见于明史本传，学术思想见于传习录及明儒学案，他虽然生于浙东余姚，可是他在学术事功上的磨练与成就，都在南方，特别是与广东的因缘尤为密切，他晚年，五十六岁时，鞠躬尽瘁，平定了广西思田之乱，及八寨断藤峡之苗患，囘师凯旋时，得病甚重，上疏乞休，未奉朝命，就病死在福建南安，遭受夺官削爵的下场，身后由广东学者湛若水、甘泉先生撰述墓铭阐扬其生平卓落伟大之学术思想与行谊、大寃始白于后世，爰述王阳明与广东
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明史本傳謂白沙先生之學「初本於周子之主靜程子靜坐之說」。其後談先生之學者，幾皆此說。此點有二要點。一爲先生之主靜，一爲先生之學出於周子濂溪與程子伊川。然此僅足以言先生之學之一面，而未足以形容其學之全部也。請先略言先生之主靜。先生嘗云，「伊川見人靜坐，稱其善。周子主靜發源，程門相傳」（與羅應魁）。又云，「周子主靜。一爲要。一者無欲也。遺書云，『不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散』。見靜坐而嘆其善學」（書蓮塘書屋册後）。又云，「舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。...
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的源流，自宋代以降，至有明一代，都笼罩着于这种思想之下。可是淸初的学者，像颜习斋顾宁人等对理学已发生了极大的反感，谓满街满巷皆圣人都是纯盗虚声的空论。其实理学源流，是在宋代「开创新生」的学问——即儒释混合的结果。然而交甫先生以为圣道之不明，至宋代才发扬而光大之。宋明理学之产生，是一线的源流，并非双线的混合。他所持的理由：「释氏心性之论与儒者异，只在源头之差。灵台湛然，至灵至静，虽未尝有物，然天命之性，托处其中，凡天壤之理，千条万绪，皆从此出，此儒者之学也。释氏
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人，自可不必再看他敎人：「未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死」一类的遗训（见论语先进），也可以想像他必不会有似亚力士多德追求灵魂，神等第一哲学（METAPHYSICS严复用易系辞成语。译为形而上学。）的思想了。据梁任公考据：易系辞和文言，受邹衍的影响很深，这些文辞，也许是战国后期阴阳家——儒家的齐派——所做的。（见梁著中华版古书眞伪及其年代第五、六页第四行）可知我国谈天道，谈玄学，至战国时才开始盛行。至董仲舒以天道，制衡帝权，虽强调「天人之际」，但其重点，仍在
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