-
」程伊川曰：「勤能致富，俭可却贫。」[2]凡以此勤俭方法，或正当职业，得来之钱财，而又能以恭敬之心，奉养父母，以现代人之共识，就是极孝之人。反转来说，不以「勤俭」方法，或正当职业赚钱，而以贪污、诈欺、窃盗、抢劫等非法行为，得来之钱财，即使以恭敬之心，奉养父母，也是大不孝。此外鄙对赵岐所谓「阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。」再补充两点如左：第一、曾子曰：「子从父之令，①可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！②昔者天子有争臣七人，③虽无道，不失其天下；④诸侯有争臣五
-
清晨早起，打掃庭園，須保持整潔；夜晩就寢，關鎖門戶，要注意安全。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，常念物力維艱。宜勤勞而多動，毋好逸而苟安。律己必須儉約，待客切勿寒酸。穿著尙素雅，布衣勝綢緞；飮食重營養，豆蔬愈大餐。勿營金屋，勿羡高官。青樓酒家，實淫亂之媒；舞廳賭場，非流連之所。戚友務期厚誼，兒女切忌輕浮。入校讀書，理應尊師重道；出國留學，不可數典忘祖。做人本乎誠信，處事講求公正。莫貪不義錢財，宜戒無益煙酒。與親朋來往，勿佔便宜；逢鄰里有難，須加救濟。忠...
-
甲、古愚學程一、古愚傳略皇皇大道體兼用 耿耿象尼時與中；橫截衆流應世運 巍然百代振儒風。此爲昔年詠劉古愚先生之作，曾於呈敎王幼農先生，先生以爲尙能表現古愚之學行也，先生因慨然謂之曰：古愚先生之學，融貫中西，體用兼備，惜世鮮有知之者，應宜更爲專著，以闡發此一代之哲人也，並承示以發凡起例之要，心甚感之，未敢有以應命也。不意未兼月而先生竟捐館舍矣。感於先生期許之殷，遂覺有重擔在身，不獲自己，於暑假中從事寫作，雖揮汗如雨未敢少輟。唯秋後開學以課務鞅掌，時作時輟。光...
-
（注：魏敬先髮繡）孔子名丘，字仲尼，春秋魯昌平人，生於周靈王二十二年，卒於周敬王四十二年。曾問禮於老聃，歸而教授弟子。並週遊列國，刪詩書，定禮樂，晚年尤好周易，弟子三千，身通六藝者七十二人，並修春秋，享壽七十三歲。孔子爲儒學之祖，其思想之博大，實古今之罕見。其對於宇宙論、知識論、人生哲學，教育等均有高深奥妙之見解。一、宇宙論—孔子之學説，最玄奥的是易經。易之基本概念爲易、象、辭。易之言變易，天地萬物無處不變，無時不變。曰：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生...
-
本刋第十券第六期三十六頁，黃文斌先生之大作「拗口令」，寫得很有興趣，筆者亦想一段「急口令」，予以獻醜云：天上看，滿天星。地下看，一個坑。門前看，一稞松。松上看，臥個鷹。屋裡看，點着燈。牆上看，釘着釘。釘上看，掛個弓。桌子上看，一個鐘。鐘旁邊看，一本子經。院裡看，起了風。刮散了滿天星。刮平了地下坑。刮倒了門前松。刮飛了松上鷹。刮滅了屋裡燈。刮掉了牆上釘。刮落了釘上弓。刮歪了桌子上鐘。刮翻了鐘旁邊的經。這叫看，經翻、鐘歪、弓落、釘掉、燈滅、鷹飛、松倒、坑平、...
-
去年間，大家多會敏感地覺察到：我們的社會上似乎普遍存在着一股浮躁不安的氣息，主要來自經濟長期不景氣所導致。因爲工廠停工，率多裁員，失業率逐漸昇高，重大刑案相繼發生，這會使人們心理上之告不安。誠以每個人都想追求自己認爲最有意義的生活目標，一旦喪失了這目標，便會茫然不知其何所之，而到處飄蕩，迭出差錯。我們將以三民主義統一中國這是基本國策，然而這一目標能否圓滿達成，猶在乎天時、地利、人和以及其他因素的配合。所以，我們不能有一天算一天，過一年是一年，而不排除困境...
-
筆者曾在「品德—成功的眞正本錢」一文中，引述了我國的曾國藩與美國的富蘭克林，以自勵而成功的故事。曾國藩與富蘭克林出身的年代雖不同，時代背景亦異，但「二位在道德修業上，幾乎有同工之妙。」這一比較與巧合，頗引起「中副」讀者的研究興趣與注意。說也奇怪，古今中外，聖哲在人類的歷史中，成功的方法與精神，如出一轍—都是靠自己苦出來的。富蘭克林的輩份，自然較高，他是十八世紀之人物（一七〇六—一七九〇），而曾國藩則是十九世紀之人物（一八一一—一八七二）。而二者所走的成功...
-
辛亥革命成功，迄今已六十三週年了。海內外的同胞，每年對於這個革命紀念日莫不熱烈慶祝，張燈結綵，靑天白日滿地紅的國旗飃揚於各處街頭，正所謂薄海騰歡，萬民歌頌，充滿了懷念之情。尤其現在國家艱難，山河破碎，遙望當年創建的神州，更不勝其撫今追昔之感。辛亥革命的動人，能够照耀千秋，永垂不朽，完全在於武昌的雙十起義，不論從精神，從影響，從意義，從人物表現的任何一方面去觀察，都有極高的歷史評價。和法國革命，美國獨立戰爭相比，不僅毫無遜色，而且尤有過之，所以値得我們中華...
-
二曲學術一斑二曲先生之學，係一本明新止善之體，而用於誠正格致，修齊治平之行也。其樂於傳世著述，一爲四書反身錄，一爲學髓，於前著首章云：格物乃聖學入門第一義，入門一差，則無所不差，毫釐千里，不可不愼也。彼以物即身心意知家國天下之物，格者，格其誠正修齊治平之則。而其認定爲身心意知家國天下之物，循序漸進，方獲近道也。釋格物二字，即中庸之擇善，論語之博文，虞廷之惟精，博文原以約禮，惟精原以執中，格物原以明善。大人之學，原在止於至善，是其學在體用渾然一貫，簡明確切...
-
㈢二曲成學後的經歷根據作者的經驗，研究二曲學有兩大難題：一是二曲如何見道的考察、認識、與理解的困難。我們依據「歷年紀略」順治十四年條的記載，配合自己一些工夫中的證會，自然可以解決上面的難題。但如前說，二曲自見道以後之逐步證悟，猶如登壁立千仞的石級一般，登上一級，前面又有一級，馴致登峯詣極，纔算親自經歷全部過程。二曲成學，亦復如是。然而「歷年紀略」於二曲見道後的記載，除生平重要事蹟外，於上述成學後的各個歷程，顯付缺如。這是爲宋明哲學家撰述年譜的共同缺失。予...
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19