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语言不通，无法交流，无法作硏究，缺乏图书资料，十分偏僻寂寞下，他自筑草棚（「小阳明洞天」），唯一办法是栖身于陋舍，整天苦思冥索，日绎旧闻「领悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物」、「圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。」后人称之为《龙场悟道》，标志着他跨越了心学的门槛。并创「龙岗书院」，为开化西南边远地区首举。次年守仁应聘主府城文明书院讲席，始宣讲「知行合一」，转学南宋哲学家、敎育家陆九渊，即江西「象山先生」的心学，后渐被王守仁继承发展，并自创完整了「王学
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摘要：贵州是阳明心学发端的地方，贵州同时也是阳明实学有重要突破并深刻影响到后世之处。
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宋代的朱熹講學同時對立，分主壇坫的是江西陸九淵。九淵字子靜，學者稱「象山先生」。他和其兄九韶，九齡，合稱「三陸」。籍金豁縣，累世義居，家政井然，其學問俱從家庭環境篤實踐履而來。九韶字子美，學者稱「梭山先生」。主家政。九齡字子壽，學者稱一復齋先生」。兄弟處家，互相師友，所以全祖望說：「三陸子之學，梭山啓之，復齋昌之，象山成之。」九淵幼讀古書至「宇宙」二字，解曰：「四方上下曰『宇』，往古來今曰『宙』」乃大悟曰：『宇宙內事，是己分內事；己分內事，乃宇宙內事。」...
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毕命中云：「心之神明，散寄于五藏，待感于五官，肝脾肺肾，魂魄志思之藏也。一藏失理，而心之灵已损矣。无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而无能指使，一官失用，而心之灵已废矣，其能孤拕一心以绌羣明而可效其灵乎。」他所谓不能「孤拕一心以绌羣明」，是在反对心主身寄说，或心灵可离身体而独立说。他的身主心寄说，与他的器以载道说，用以显体说，是互相贯通的，其目的在反对心学，反对老释。㈥历忠观：西洋历史哲学有所谓唯心史观、唯物史观、唯神史观等，中国没有唯神史观，但著者以为
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編者按：作者現年四十歲，為曾任省立玉井高中校長、及台灣省敎廳督學，現已退休之瑞金曾存道之次公子，出身於輔仁大學哲學博士，並考取中山奨學金赴美國哥倫比亞大學作博士後（俗稱超博士）硏究。現任其夫人李新霖女士，為師大文學博士，亦任敎授職。鶼鲽書香，堪為美談。
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是传说而已，而且是王阳明做了高官之后，为邑人称誉所说，无须考证是否真实，而那里是王阳明的诞生地却是事实。王阳明五十岁时，回到余姚省祖茔，访瑞云楼，触景生情，潸然泪下。王阳明官至兵部尚书，又集心学之大成，文治武功，当时勋业卓著，敕封「新建伯」，追諡「文成」。当他成了名臣，往往会被人涂上光环和色彩；而从瑞云楼陈列的王阳明生平事蹟可知，王阳明呱呱坠地，和常人并没两样，甚至五岁还不会说话，他的祖母急得怀疑他是哑巴。若谈他的特别处，那只能说他比常人所遭受的挫折多。王家
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王阳明浙江余姚人，明宪宗成化八年<472>生，二十八岁中进士，天赋异禀，醉心圣人之志，三十六岁任贵州丛山中之龙场驿丞，突悟圣人之道吾性自足，此后历经平闽、赣、粤边匪乱，擒宁王叛逆，不忘讲学，心即理，致良知，知行合一之心学，源于孟子性善说，弟子遍天下，远及日、韩两国，革命伟人亦崇其学，以为助力。现今社会沉沦，人心陷溺，王学成为对症良药，宜广传播。壹、阳明理学满街圣人圣人之道吾性自足要用什么唤醒与恢复人的理性？答案是需要讲求良心道德的理学来拯救。理学源于儒学
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王守仁，字伯安，明浙江餘姚人，生於明憲宗成化八年（公完一四七一年），卒於世宗嘉靖七年（一五二八），享年五十七歲，守仁曾在會稽山陽明洞旁築室講學，深究佛老，故世稱爲陽明先生，孝宗弘治十二年（一四九九）二十八歲，成進士，授刑部主事，三十五歲，忤奸宦劉瑾，廷杖四十，貶爲貴川龍場驛丞。瑾敗，後升任累官鴻臚寺卿。守仁自幼對軍事頗有興趣，年十五，訪客居庸，山海間，縱觀山川形勝，弱冠筆鄉試，其學益進，常好言兵，且善射，尋授南京刑部主事，後引疾，嗣起兵部主事，兵部尚書王...
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於一九四五年正值中日戰爭末期，筆者就讀於貴州天柱中學，當年全校舉辦壁報宣揚愛國自強運動，班上推選我爲主辦，另有一位女同學龍英秀爲協辦，即以「知行」爲刊頭，編寫一些求學報國、救國圖存的文章與圖畫，回憶起來有如昨日之事。欣逢王陽明國際學會討論盛會，在貴陽召開，能有機緣參加觀摹學習，至感榮幸，能認識深富學養的專家學者，實爲樂也，並要感激大會精心的安排與接待。今日重溫舊夢，心緒激蕩不已，再讀王陽明先生洋洋大觀的論述，舉目學海無涯，僅就大意描述一二而已。歷史中記載...
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㈡大力倡導力行哲學來濟世救國關於 國父「知難行易」學說與陽明「知行合一」哲學之異同點，已如前述。 蔣公惟恐大家對於這一去疑解惑的論點不能充分了解，甚至內心上仍不免存着牽強的潛意識，於是乃就「知」「行」二義的關鍵點—「致良知」的要義，融通貫注到實際事業中去。務期大家內心上根除了障蔽，然後才能由眞知而立信，由篤信而力行。他說：「『致良知』三個字，是我們現在實行革命主義最緊要的『心法』，不但不與 總理『知難行易』的學說相反，而且這兩個學說，是互相闡發，實有相得益...
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