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中國的政治以德爲本治爲末，幾千年來一直奉爲圭臬。孔子的政治思想，即是以徳治禮治爲出發，故其論政曰：「政者正也，子率以正，熟敢不正。」（論語顏淵）又曰：「其身正不令而行，其身不正，雖令不從。」（論語子路）先正己而後正人，這是不移的道理。大學中所言「明德」「親民」與「格、致、誠、正、修、齊、治、平」的爲政程序，莫不以德爲本治爲末。德與禮本是一體的，前者重於修己，後者是行於外。所以孔子倡德治亦倡禮治。其言曰：「恭而無理則勞，慎而無禮則蔥，勇而無禮則亂，直而無禮...
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拨冗予以理校而成此「辑补」。尙祈方家，赐予指正。对于李抱眞的生平，就我所知，其最早的有关记述，殆为金石萃编卷一百三所收的那篇「李抱眞德政碑」。玆谨先将此「碑」全文，迻录如次：李抱眞德政碑（龙按：原注曰：碑高一丈四尺。广七尺四寸。二十八行。行五十四字。行书。在长治县。惟不知现在仍否存在。）□义军节度支度营田兼泽潞礠邢洺等州观察处置等使光禄大夫检校司空同中书门下平章事兼潞州大都督府长史上柱国义阳郡王李公德政碑并序银靑光禄大夫守门下侍郞 □□门下平章事上柱国陇西县
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摘录自宋才彦剖析幼学琼林这本书不管任何时代，严格说来，清廉只是为官最基本的底线，一个官员称不称职，能不能赢得民心，还要取决于他是不是为民做事。只有忠于职守，积极推行政事，改善民生福祉的务实做法，才属正当的为官为政之道。尤其对一些地方官员而言，更是如此。那么，中国古代一些地方官吏的为官从政之道究竟如何？他们是如何为官的？他们的德政究竟又表现在哪里？在此，我愿从《幼学琼林》中举出一些代表性的例证，以观古代一些地方官吏的为官与德政的一般情形：（1）「易秕以谷
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民国二十六年，常熟县城，发现当时地方人士，曾为李秀成立一块碑，歌颂他的德政，碑文用骈骊体，文情并茂，录其全文如下：「盖闻参旗井钺，神霄扬奋武之威；剡矢弦孤，羲易大行师之义。事取乎拯黎戡暴，功归于定乱止戈；振古如兹，于今为烈。况乎胡儿秽乱，丑虏凶顽，窃据中原，历有年所。于是我天父天兄，大开天恩，特命我眞圣主天王降凡为天下主，靖兹朔易，振我天威，召将帅以行军，歼封狼而执讯。爰命忠王荣（赞美之辞）千岁，式总戎旃，载膺阃寄，丹旗耀野，玄甲烂空，剑气冲云，城上之残
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八、德政碑 万民伞 淸水镜子送行「人过留名，雁过留声」，这是老古语，做官的更要留名。就是三字经说的：「扬名声，显父母」。所以各地方衙门内外，皆有多少不等的几块石碑—德政碑竖在那里，颂扬某朝、某代某某靑天大老爷爱民如子的德政，碑上撰文和恭书的，不用问皆是当时知名之士的冠冕堂皇一大堆锦上添花的话。在当时人的心目中觉著这个官还不坏，并不是绝对没有，但是也有很多「滥竽充数」的夹杂在里边，那就是「该员」社会关系搞的好，对他表示「去思」，当时没人揭疮疤、找「邪搽
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钱塘县（杭州）的县民潘士廉等四十名，都有颁给。」这种敬老恤贫的德政，我认为此时此地，大可推行，以挽救欧风东渐的浇薄世风（大陆共产党更视老年人为废物—除了供给衣食外，视为已无剩余价値），如果政府没有力量顾及，我建议先由吾浙同鄕会量力做起。杭州三怪—陆次云「湖燸杂记」：「杭州旧传有三怪：金沙滩之三足蟾，流福沟之大鼈、雷峯塔之白蛇；隆庆时鼈已为屠家钓起，蟾亦为方士捕得，惟白蛇之有无，究不可知也？」近代除了「雷峯夕照」（西湖十景之一）蕴藏着那段妇孺咸知白蛇传中的旖旎
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经济人，由经济人而道德人、文化人，孟子的德政是以造就「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信[17]」的道德社会为正鹄，因此，养民是教民的手段，教民才是政治的真实目的和价値所在。二、民主政治的基本涵义与实践何谓「民主（Democracy）？吾人翻阅西洋哲学辞典，所得到的解释是：「民主最初在希腊思想中，是指由全民掌握统治权的政体。与之相对的是一人统治的君主政体（Monarchy），或由某一集团统治的贵族政体（Aristocrary），以及这两种政体
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不仅不应弃台，更应特加开发与保卫。由施琅此一宏论，乃奠定了清朝建设台湾的基础。光绪元年（西元一八七五年），福建巡抚沈葆桢奏准设立「台北府」，下辖淡水、新竹、宜兰与基隆诸县，为日后台北开府之依据。参、陈星聚历任福建知县的德政：陈星聚（西元一八一七年——一八八五年），字耀堂，河南省临颍县台陈镇台陈村人。生于清朝嘉庆二十二年，道光二十九年（西元一八四九年）中举。于同治三年至十年期间，历任福建省顺昌、建安、闽县、仙游、古田等五县知县。为官清廉，体恤民情，励志图强
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台湾人士认定他有三件德政，被奉祀在德政祠中，给他报答和纪念。娄云是怎样而受人报答和纪念的？一本台湾的重要文献资料「淡水厅志」里的「名宦」和「文职列传」记着：「娄云，浙江山阴人，监生，捐设义渡；劝办义仓；续修明志书院；在任二年，颇多善政，人咸颂之，祀德政祠。」「淡水厅志一的「祠庙」条记着：「德政祠：在厅治明志书院左，旧为敬业堂，今祀同知袁秉义、薛志亮、娄云、曹谨、李愼彜，凡六公。」据实地调査：当年淡水厅署在现在的新竹地方，明志书院、德政祠也都在新竹，后来
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五、历知要职·著有德政至和元年（一〇五四年），蔡襄以龙图阁直学士知开封府，开封府一向难治，他上任后整饬吏治，擿奸发隐，吏不能欺。二年，他又以枢密直学士知泉州，旋改知福州，这次到任后，益勤于吏治，郡士周希孟、陈烈、陈襄、郑穆等以行义声闻，蔡襄折节下之，风教景从，化民成俗，并颁布「教民十六事」，这次知福州的另一业绩是大规模植树，他下令各地广泛植树，在福州大义渡至泉、漳七百里大道两旁种植松树，树高庇道，暑天遮荫，便于行走，百姓感激造福之余，民间传诵一首歌谣称颂他
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