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文学是社会生活的反映，在一定历史条件下产生的文学作品，总是要反映它那个时代的社会生活的。施耐庵生活在元末明初，他的伟大杰作《水浒传》，自然和当时的社会现实有着一定的关联。《水浒传》这部农民革命的悲壮史，实际上是反映了元末农民大起义，特别是张士诚领导盐民起义的社会现实。可以讲《水浒传》加工、创作的生活原型就是张士诚起义。下面，我从五个方面来探讨这个问题：第一，从书中塑造的一些人物形象来看，有不少是直接取材于张士诚的起义队伍。《水浒传》对宋江的描写，是「为人
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归者也。古往今来，我国民间对于改朝换代之演变，一致认为天下治极则乱，乱极则治，成则为王，败则为寇。一部中国历史，都逃不出此一公例。玆据各项史料记载，略述方公国珍起义抗暴事件之始末。溯自蒙古人乘宋室衰弱，入主华夏建立大元帝国以还，冠裳礼义从此毁弃，独幸胡虏无百年之运；迨至元朝末年，朝政不纲天下大乱，草泽英雄应时而起。方国珍首擧义旗，起兵台温，雄据浙东。张士诚起兵泰州，自称诚王。郭子兴起兵濠州，陈友谅起兵江汉，均自称元帅。群雄角逐，元朝天下，陷于四分五裂割据之
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元末明初，张士诚先在至正起兵，称诚王，后又在姑苏称吴王，卒为明将徐达，常遇春所擒，解送金陵缢死；在他知道大势已去，将要败亡之时，聚集宫中许多美女及珍宝，都关在一室，放火焚烧，美女中有八位最为出色，其中尤以徐姬号称瑶台第一妃，在宫中作最后一次伤离诀别的酒宴时，徐姬乘人不备，偕一老妪带着珍宝逃至吾邑泰伯鄕的唐庄，天色已晚，到一家姓邹的老妇家中求宿过夜，老妇贫困，仅母子二人相依为命，询得徐姬来由，老妇对她说：「吾儿年已二十，家贫未婚，如能嫁与我儿为妻，我能留你
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故鄕习俗，农历七月三十日晚上，家家门前在地上插香焚烧，名为「狗屎香」，据说其实应叫「九四香」，以纪念张士诚的。按元末，张士诚小字九四，业操舟运盐，至正间起兵，始称诚王，国号大周，又改称吴王，所据地南至绍兴，北踰徐州，西及汝、颖，东濒于海，他对百姓很好，后为明将徐达、常遇春所擒，解至金陵，自缢死。地方百姓对他颇有好感，在七月三十日晚上黑暗中偷偷焚香以纪念他。鄕人误听「九四」的谐音，以为「狗屎」，就以讹传讹的传下来叫「狗屎香」了。但鄕下也有人说七月三十日是地
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在望虞河边上，曾有过一座名叫“金姬墩”的古墓，许多年来一直流传着这样一个传说：元朝至正十三年（1353年），张士诚等兄弟三人于泰州起兵，攻下高邮后开始称王，随后又渡江攻占了包括常熟在内的苏南数城，称霸一方。而张士诚之所以能连打胜仗，实在与他攻下泗州时掠得一少女有关。少女名叫李金儿，山东章邱人，父亲李素是个善于医卜之术的巫医，她从小耳濡目染得到传授，也学会了这个本领，而且给人预言祸福极准，因此在当地很有点名气。她被俘虏时还不满十五岁，便分配到张士诚母亲那里
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帝也是二月初诞生，于是民间便混淆不分合而为一了。最后笔者再补充一个传说，这也没有根据，是小时候听来的。据说张大帝便是元末起兵的张士诚，据有江南等地，自号吴王，或称姑苏王。虽是出身私枭，却颇知爱民，殁后民间便尊之为神，乡间各村巷到了夏天，有点天灯的习俗，据说亦与张士诚有关，此张大帝亦即张士诚，此说无稽，可姑妄听之。
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元末明初，邑人张翼字飞卿，好读书，尙气节，虽达官贵人言不循理，必予面斥。张士诚陷无锡，其兵卒带着武器，到处横行呼啸，百姓恐惧，都认为将遭屠戮，张翼并不为意，后来徐达破了姑苏，命令副将胡廷瑞领兵攻无锡，伪吴将莫天祐（张士诚在姑苏称吴王）固守，徐达遣使去招降天祐，天祐杀其使者，徐达大怒，发下命令，如不下无锡，即予屠城，于是张翼就挺身而出，约同邑中士人徐绩字伯凝，徐续字仲祥，兄弟二人，一同去见天祐，对他说：「西吴（当时朱元璋称吴国公）兵亟，将军计将安出？」天祐
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宋王朝被灭之后，蒙古人入主中原。蒙古朝孛直金铁木眞于一二〇六年建国到一二七一年忽必烈登基，定国号为元。本文写「明代洪武赶散初探」，因为先有元末「十八条扁担起义」的张士诚，然后才有明代初年「洪武赶散」。一、张士诚其人其事元代至治元年（一三二一年），苏北泰州（今大丰市白驹鎭）草埝有个小名九四的儿童出生了，长大后名叫张士诚。他的弟弟小名九五，长大后名叫张士德。兄弟俩因家贫便以贩卖私盐赚钱糊口，张士德挑百十斤重的盐担子觉得费力，而士诚身材高大，膂力过人，挑二百斤
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