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查本文献四十三期四一页下半部第五行之后，因检漏一段。该段为述广西农产物与台湾农产物之异同，为鄕亲返鄕探亲时与亲友聊天的很好资料，特予补登，并向老兵及读者致歉——编者。
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调和其间也。自来调和朱陆者，率多影响之谈，鲜能直探根源，就本质以别异同也。而欲眞和会朱陆，则必须其所领会之体，眞是即存有即活动之体，而非只是「摄存有于活动」者，而后可。而船山则实持此见者也。故船山是眞能兼摄程朱陆王之学者[1]。而兼摄即是兼摄，又岂能说近于朱子，远于阳明乎。然则其言辞表面上之右朱左王，亦只由时代之因缘，征于王学末流之放肆，乃使船山心存忌讳，故少言心体一面，而重言心之贯彻于其一面，遂觉朱子之言，较多合拍耳。实则到要紧处，船山于朱子亦不少假借也
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年轻的相聚我们有缘能在甬城相聚，虽然留下的足迹很浅很浅，却像一把永不生锈的犂，在彼此的心灵上耕耘、生根、开花、结果。「八·一〇甬（永）聚日」将深深牵动着海峡两岸靑年的心，短短的日子里，我们得到了长辈们亲切的关怀和爱护，而年轻人彼此求异同，相互学习，结下了深深的情谊。纵有不少値得我思忆的小故事，只得轻轻采撷几片奉献给大家。长辈的关怀——在他们的眼里，我们永远是那调皮的乖小孩。大家都是二十几岁的年轻人了，一玩起来就常常不知如何照顾自己。在这炎炎夏末，因贪玩
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兴国 李盛菉人生富贵与荣华，仕途顺逆及福寿美丑，可听诸天命气数，至于人品、道德、学术、才能则全凭人事措施，即自母胎至成人，几乎全赖父母尊长与学校、社会教育良窳之所致。但又当重视其男女性格之异同，加以适才适所切实施教，始能为己、为族、为国、培育出扬眉吐气、造福人群之有用之才。若施教不当，势将成为败家败国社会蟊贼，其父母必蒙羞、受累、遭害，爰以男女教育之管见赘述于后：甲、相同之处：⒈胎敎不分男女：我国向重胎教，妊妇之一切视听言行，当悉遵礼为之，认为胎儿自然受
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⒋李斯、韩非尝为其弟子。⒌其与孟子并称，为儒家两大宗派，主性恶说，与孟子主性善说有别，惟各有其精义。⒍其著书达数万言，汉、刘向校订为「孙卿新书」三十二篇。唐、杨倞始为之注，并更名为荀子。⒎清、王先谦著有荀子集解，颇为详赡精审。⒏唐、韩愈评荀子书，为大醇小疵。⒐逮至宋儒，攻荀子者益众，推其由，乃系以荀子言性恶也。四、孟、荀两派之异同：二者相同者：⒈皆为尊孔之儒学者⒉皆重劝学教化，以臻至善为标的。二者相异者：⒈主谓人之本性，为善、为恶之两歧。⒉孟子与荀子所处
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一步的修身齐家治国平天下的方式，达成整个和谐的人类社会，所采取的途径，截然不同。但两者的最终目的，同为解决人类生存问题，其最终目的则颇为接近与一致。所以可以说是殊途而同归。因此，作者提出一个概念，称为：「一个问题，两种模式。」现在比较两种模式的异同：㈠中国的模式，是由和谐的人类社会，逐渐发展到理想的世界大同，天下为公的境界。西方的模式，是由个人的自由平等做起，用法的方式，取得社会的均衡发展，达到世界的和律制度平。㈡中国的模式，是初期虽无人权的名词，而有
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第七章 今後人權運動的趨向就一般論，今後的人權運動，自應以聯合國一九四八年通過的普遍人權宣言，及其有關文件，如一九六六年的經濟、社會、文化權利公約，與公民及政治權利公約爲普遍的人權標準，並注意下列：㈠歐洲人權公約，美洲人權公約，以及其他地區已成立或今後成立各種人權公約在該地區內順利推行與擴展。㈡經過各國國內立法之合乎人權運動之法律制度的順利推行。㈢各宗敎團體以及各國家，各民族推行已久之倫理道德，社會習慣之有助於人權運動之維繫及發展者。㈣借敎育、科學、文化...
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亚洲大学 程其伟报告人：程其伟博士 财团法人台湾发展研究院副院长主题：两岸文化教育交流与合作主办单位：浙江大学台湾研究所协办单位：浙江省海峡两岸经济文化发展促进会、中国评论通讯社时间：2010年9月25日、26日（星期六、星期日）地点：浙江省杭州市浙江大学校园一、前言：台湾是一个四面环海只有3万6，191.4667平方公里的小岛，全岛居民多达2，314万2，460人，平均每平方公里生活639.45人，人口密度高居世界第9位，最密的是孟加拉国高达
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