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㈣庙碑庙碑共辑三篇，财神（庙在大同）、文昌（大同开化寺文昌帝君）供奉者多，汾州有虸蚄庙，虸蚄者蝗虫也。戯剧有八蜡庙，八蜡即大蜡，或作大䄍，礼郊特牲：「天子大蜡八，」释文：「祭有八神：先啬一（神农）、司啬二（后稷）、农三（古田畯）、邮表畷四（田间庐舍为邮，田间道路为表，田土疆界相连缀为畷）、猫虎五（食田鼠野兽）、坊六（隄坊）、水庸七（沟）、昆虫八（蝗螟）。」昆虫即虸蚄，八蜡庙列为第八位神，虸蚄庙则专祭其中之第八。中国以农立国，鄕民惟恐稼禾被囓，陷于饥馑，供奉以祈
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蔣超、字虎臣、金壇人。號華陽山人。天啓四年生、順治四年丁亥探花，授編修、八年，任浙江鄉試主考官，拔取多佳士，旋選修撰，刻苦攻讀，甚於諸生。康熙六年提督順天學政，在仕二十餘年，自史舘以病請告，不返江南，附舟上駛，遍游五嶽，及黃山、九華、匡盧、天台、武當諸名勝，康熙十二年正月，卒於峨嵋山之伏虎寺，年五十歲。（編者）介丹陽金壇之交各五十里，曰延陵，有吳君季子廟云。自漢及今，廟貌最古，民間祈農望歲，疾病禱祀，遠近至者無虛日。君亦惠風甘雨，默佑一方，野蠶穭榖，窮龜...
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的文章，由这些选载的文章里，不难看出永祖兄对学术与文学上的涵养与见解。兹举个例，其所选载阳湖派恽敬（子居）的「潮州韩文公庙碑」一文，可见一斑。韩昌黎文起八代之衰，是一代宗师，为其庙碑撰文，看似容易，要能不落窠臼，却也不易。若从其文章上立论，固是易事，只要略通文墨，便可以办得到，但那便落入了俗套，恽敬却从他谏迎佛骨上着眼立论，这是恰切点明了是潮州韩文公庙主题。但此点尙算不得新颖，倘仍由因何辟佛上着眼立论，仍脱不了窠臼之嫌，恽敬却从辟佛之难易及对后世之影响上立论
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靖国元年卒于常州，年六十六岁」，（公元一〇三五——一一〇一年）前后五六年间事，可见垂老投荒，豪气已渐歛杀，虽荷推知，仍竭力逊谢耳。又长公所作「潮州韩文公庙碑」，是擧世闻名的大文章，当年长公系徇潮守王氏所请，但其间复一再推崇子野，且曾致书与论碑中有关考据事，足见其下笔的愼重。其言云：『文公庙碑，近已寄去。潮州自文公未到，则已有文行之士如赵德者，盖风俗之美久矣。先伯父与陈文惠公（尧佐）相知，公在政府，未尝一日忘潮也，云潮人虽小民，亦知礼义，信如子野言也。碑中已具
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汇编」分赠故鄕。靑岛二处之纪念馆及相关亲友。同时得悉汤志钧先生撰有「康有为政论集」、「戊戌变法史论丛集」、「戊戌变法人物传稿」等书，其他如姜义华、吴根梁二先生编校「康有为全集」第一册，马洪林先生撰「康有为」传、「康有为大传」、闻尙要撰「康有为评传」云；尙有学者撰写有关以先祖为题之文，恕余善忘，挂一漏万，其中最为留意者，即申松欣，李国俊二先生编之「康有为先生墨迹」该书出版一、二、三辑；缘近日于先祖妣梁太君遗物中，觅得先祖真书「康氏家庙碑」，先祖平素惯写行草，唯
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元·郝經惟天陰隙元命，降監下土，惟不嗜殺人能一天下。聿志于仁者是與，強有力者弗能奪，弱且賤者弗能辭，故秦楚之際，大統卒集于漢太祖高皇帝。在昔帝王受命，若舜若禹，皆以大德大功相其君數十年，天命人歸，不得已而後授受，弗與弗求，弗征弗伐，而天下泰定。若湯若武皆積德累功數十世，千有餘年，天命人歸，不得已而後征伐。一戎一戰，不復更舉，而天下亦泰定。得之如是之難，定之如是之易。至於漢祖則不然，初無大德升聞丕顯，亦未積德累功世修，長發崛起阡陌之間，裂裳斬竿，奮挺大呼，...
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注：韩愈像）年来在台北，香港的刋物上，不时看见有些潮籍作者，乐用苏轼所撰的「潮州韩文公庙碑」里面所说：『始潮人未知学，公命赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐人，至于今，号称易治。』而使致有些人误会潮州文化是韩公来后所开发，而引为荣幸。同时也有人提出不同的见解，以公来潮只有数月，在未来前，潮州已有赵德其人，何谓尙未知学？认为是苏氏立言之疏忽。但是仍再有人引证李士淳的书院记说：『自昌黎谪潮后以赵德为师，士始知学，山川之邑，亦遂灿然。』同时，并且指出
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亲自撰写了《慈元庙碑》。高近二米，寛一米一，凡六百余字。论述精明中肯，字体苍劲雄浑，枯润有致，蔚然成家。一扫宋、元后期某些史评、政论上的颓气和挥豪中的娇柔萎靡之风。史实贵在胆识诤言，该碑文确有借古匡时卓见，艺术贵在创新，白沙体茅龙书法另成蹊径，在碑林中独树一帜。无怪乎这块具有无比历史文物价値与艺术生命力的《慈元庙碑》被誉为岭南第一碑了。「大忠祠」已毁于日寇，《慈元庙碑》有幸仍在毁而复修的旧庙址保存至今，完整无缺。算是厓山一绝。厓山有一块弄巧反拙，自讨唾骂
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