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出版时间：1992-08-31
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庄子齐物论早有「有竞有争」之说，惟要以其道之。如孔子之「君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而飮。其争也君子。」竞射恭逊而不忘礼，是以为君子。现在举办各种竞争性活动，楬橥公正公平公开，正是祖述古遗意，出以其道，一切循着竞争的轨范进行，则优胜劣败乃极自然之事，何用猜疑！有竞争，便有得失。像各种运动比赛一样，金牌只有一面，谁是冠军，金牌就属于他，固然，得与失绝对属于两个不同的世界，但胜者不骄赢得很落实，败者不馁输得也甘心。则是公平、公正、公开的成功的果实。说到
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在座的听众哄堂大笑。「今天在座的，都是硏究老庄的名流、学者，纬国一介武夫，偶而读读庄子，可是才读到内篇第一课的逍遥游，我就游不下去了，因为最后三句，『至人无已，神人无功，圣人无名』，我对这「至人」、「神人」、「圣人」都不会解释，要我怎么往下游。」此作游水的鸭子，又是一次哄堂大笑。「庄子笔下的庖丁，解牛时举手投足之间，『莫不中音；合于桑林之舞』可以想像那优美的旋律，美妙的舞姿，构成了一幅极为生动的、极为形象的艺术画面。从宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道
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，他都不在乎。但人总是要说话的，说话就不能没有意见，所以庄子虽然有时也说出自己的意见与主张，然又立刻否定掉[2]。在先秦诸子中，没有一个思想家是这样的，就连不知所终的老子，也要说出自己的主张是要「柔弱胜刚强」（道经第三十六章）。庄子这样遇事否定，不立主张的态度，也并不是他故意要惊骇世俗，而是有他独特的看法，他认为宇宙一切具体的事物形象，都是在变动的，所谓「无动而不变，无时而不移」（秋水篇）。宇宙的事物既然都在变动，就无从去把握住它的形象，因此也是不可知的。但
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李耳沖虛博大道圓純，玄著超超橐籥同。西出函關蹤跡杳，夭矯雲際一神龍。莊周漆園眞曠達，知足自無求。夢蝶浮生幻，化鵬萬里遊。保身循樸拙，抱道制虔劉。曳尾泥塗樂，至人物外悠。孟軻三遷機督育名賢，恢廓襟懷養浩然。不齒桓文卑霸道，盛稱宣聖致精虔。君輕民貴思何卓，學粹心純道益堅。歷聘諸候無可語，傳薪淑世有鴻篇。荀卿績學蘭陵叟，大醇有小疵。參天千古識，論性後賢疑。泝派沿洙泗，傳薪誤李斯。碩儒應不忝，淵博罕人知。魯仲連玉貌堂堂俶儻身，解紛排難振奇人。祗爲天下甘投海，義薄...
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杀身之祸却又舍不得不戴，存徼幸之念，不得心静。北方人睡觉习俗是脱光了的，我们老家不正是这样子吗？自从幼年南下就学，早已不惯如此，尤其军人被敎导须能紧急就位。如今年老体弱，本该保健第一，谁知终夏仍爱裸睡，是返老还童了，还是上述裸奔的梦互为诱因？但愿体外的解放，也能导引内心复归自然，不因爱憎而能坦荡荡，才算眞正不系累赘。天机「天机」，可简释为天生的性格，但语意似欠明白。其源似出自庄子大宗师：「其耆欲深者，其天机浅」。乃有所感，那是因为自己的各种嗜欲果然极浅，就自以为
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庄子知北游篇云：「知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。」初吾甚怪其无为谓之名，果有其人欤？则吾之怪，何足惊？果无其人欤？则「无为谓」之名，何所取？观其中「知北谓无为谓曰：『予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？』三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，……。知问黄帝曰：『我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？』黄帝曰：『彼无为谓眞是也，狂屈似之；我与汝终不近也。……』」吾然后知无为谓，得道者也。无为谓之名，名其得道
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一个骄傲的人，总自以为本事大得不得了，目空一切，对谁也看不起。下面这篇寓言故事，（出自庄子）是给予骄傲者的一个最好敎训。吴王阖闾，有一天乘坐旗舰航行在长江下游，校阅水兵秋操，在江边一座高山上，野生着一大羣猴子，看见吴王座船到来，纷纷逃避，其中惟有一头大胆的，不但不知走避，反而面对船头，从容腾跳嬉跃，好像在表演他的轻巧身手，对船上的人讽刺藐视，无所恐惧的样子。吴王看到了，便引弓遥射，箭簇到时，那猴子伸手一攫，一技箭被它抓到手中玩弄，临走时还囘过头来对吴王
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一、苦理深研歷百家，尊經亦見筆生花。廣求新解開心智，平允論來揭霧紗。二、解牛夢蝶說莊生，體系完然闡釋精。倘若休閑滌煩累，此書可伴碧螺春。碧螺春請清茗也。姚廣圻於二〇〇二年夏月
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上初中時，正值抗日戰爭，先生因為經濟因素，只得輟學返家，為臥病在床的母親侍奉湯藥，並靠撿柴、抄寫、做工度日。過了一年，母親不忍他荒廢時日，告訴先生一切靠自己。於是先生背了一個裝了両套麵粉袋縫的內衣褲，一步一步走向不可知的未來……
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