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这是一种巫术、很好玩，很早以前已经流行。后来政府破除迷信，又恐妖言惑众，就禁止了。听说现在又流行起来，并且迈向中上层阶级流行，然仅听说而已，不知消息确否。碟仙道具很简单，一个浅型酱油碟仔，素面白色，在碟子里用墨描一个『灵』字，此字描得像人面，碟子下描一个箭头『→』指向外缘。另外一张大纸，约小桌面般大，正中央印有如碟子上所描同样大小的『灵』字，纸上灵字四周印有密密麻麻的文字，约有一二千个不同的常用字。以前有现成印好的出售，后来禁止了。有以上道具后，将大纸舖
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丁新軒世居無錫西鄕㠏山，生有四子，長次二子孿生，名大虎小虎，三子名阿旂，四子名阿皂。新軒的妻子，據說是靜眼，能見鬼，見兩個虎魂入室，卽生雙胞胎大虎、小虎，見附近神廟裏的旂頭神入室，生阿旂，見神廟裏的皇隸入室，生阿皂。兄弟四人自幼卽勇健過人，日行二百餘里不倦，且皆有至性，相誓不娶，一心行孝。新軒四十歲後，四子合力耕種水田五十畝，因勤於操作，收穫倍增。夜則結蓑衣箬笠出售，所獲皆供父母甘旨。小虎聽說有王祥臥冰的故事，雖嚴冬常至太湖中捕捉魚鼈蝦蟹，家中又畜鷄鴨豬...
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巫术之风，由来久远，各地民间皆有流行，长汀也不例外，且颇盛行，以操巫术为职业谋生者就数以百计。算命、看相、测字、卜卦、问神、问禅（问亡）、盘花园、看风水等遍布城鄕。还有偶尔行巫术者，则难数计。信巫者多为妇女，凡遇婚姻家庭、生子育女、疾病祸患之时，动辄求签问卦找巫婆。成年妇女几乎无不算过命，问过神，男性信巫者比女性少，但己为数可观。建房造坟，请风水先生占卜，多为男性所为。汀俗巫术文化随地可见，随时可闻。巫术起源于原始社会，人类蒙昧时期，由于缺乏科学文化
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”古代称绿色为间色，黄色为正色。间色为衣，正色为裳，比拟顚倒人次的寓意和讽刺尊卑关系的顚倒。由此可知，色彩的象征性意味像其他传统文化意识一样，有着强大凝聚的生命力。《诗经》所描述的西周时期色彩审美意识，至今还深深地积淀在今人的色彩审美观念之中。二、服饰与巫术礼仪《诗经》作为诗歌艺术表现，不但是一种显而易见的交流思想的符号，而且由许多“不可名状”的意味意蕴在作品的内涵裏面。我们阐释与理解这种内蕴意味，首先必须理解当时的文化背景以及人们的审美情趣。《诗经》裏
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顷阅本期之「仙道」月刊，欣悉二次大战以后，西方学者热衷硏究汉学，甚至深入玄学灵学。近年来美国有数大学羣起搜集吾国之占卜巫术，采用科学方法分析之，颇引人入胜云。读之因思故鄕定海也多此术，兹姑追忆录之，聊作自娱娱人。故鄕定海，集岛而治，大凡海岛多迷信，原因是海浪汹涌多险，岛民屈于大自然之威胁，易生宗敎祈安感也。故宗敎迷信之附属物——占卜巫术也随之产生，其神秘奥妙有不可思议者，笔者见闻甚少，仅知吾鄕有下列五六种奇事。一、迎病坑姑娘 姑娘即「紫姑」女仙，性聪慧
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巫之由来甚久，史书所载，有越巫、齐巫、秦巫，楚巫等等。欧洲方面，女巫处处皆是。我国各省，亦有女巫。河南人骂人说：「跟好人，学好人，跟着师娘学下神；」这个师娘能够下神，便是巫术了。其术能沟通人鬼之间，出入九幽夜台，而非道非释，意者为人类最原始神敎之留传。女巫在四川称为仙娘，仙娘专业是观花。农村社会，可以说迷信与生活在在相关。所谓观花，比方说，鄕下人家，多病多痛，甚者一家两三个病人，或者久病缠绵，与乎怪疮怪症，家中不干净，疑神疑鬼。加之上庙烧香不见效，谢土
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