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民族文学的演进，最早产生的就是诗歌，翻开中国文学史的首篇，就是诗经和楚辞。所谓楚辞，就是指楚地歌辞而言。据传谓屈原诸骚，皆是楚语，作楚声、纪楚地、名楚物，故谓之楚辞。楚辞这个名称，在西汉武宣时代，便已流行。如汉书朱买臣传说：「会邑子严助贵幸，荐买臣，召见说春秋，言楚辞，帝甚悦之。」在西汉时代，楚辞已成为一种专门学问，与六艺并列。因为帝王重视，而士大夫以此干禄先用。继诗经时代之后，便是所谓楚辞时代。昔日的学者，都误认楚辞的起源，是出于诗经。如刘勰即称其
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一、屈原生平及其遭谤之屈辱屈原名平，「原」是他的字，他自己在其「离骚」中则谓：「皇鉴揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均」。那末正则、灵均又是他的名号。他是楚王的同姓，约生于公元前三百四十三年，正是周显王二十六年，楚宣王二十七年戊寅那一年，他逝于公元前二七八年，享寿六十三岁，他的诞生之地是在今之湖北省秭归县。有关屈原的家世，至今所知有限，大家仅知他是楚的同姓，与楚王同姓自然是当时的贵族，他在靑年时代所过的生活是贵族应享有的豪华，在政治上他
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编者注：屈原是湖北秭归县人，但他在湖南留下一些哀惋的遗迹，那是被放逐而披发行吟泽畔之年，郁郁不得志，终自沉汨罗而死。这篇记湖南事较多，但洞庭之波是两湖平分秋色的，爰采之以实文献，俾作硏究屈子者之参考。
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藍雲本名劉炳彜，監利縣人，現任國中敎員
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一、弁言：监利文献刋出拙文「中秋赏月习俗谈」之后，有好几位热爱风土文物的鄕长，在聚首敍旧，或专电赐敎时，均说：「致尧：五月五端午节，是吾鄂先贤孝子，忠臣爱国优良事蹟，迄今仍为国人敬仰追念。据知监利伍子胥与秭归屈原之，均系楚国显臣，且又同为端午节掌故人物，彼等虽然先后不同朝代，但其故鄕，毗连接壤，同属楚国，吾辈与有荣焉。你何不写篇有关端节由来，载于文献上，藉以流转后世，并对在海外成长的新生代有所启廸。」当我听罢指点与鼓励未几，适逢湖北文献第七十六期，刋载鄕
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白屋诗人吴芳吉，四川江津人，在长沙主讲明德中学，为时甚久。与新宁刘永济等善，曾共创湘君杂志与红叶会，恒视湖南为其第二故鄕。其诗文与湖南有关者甚多，淸新可爱。其在独醒亭下吊屈原诗，歌颂屈原精神之突出，认为系民族之性根一点，尤値珍视，兹特志之，以供同好。屈灵均！世人皆醉子独醒！一人之精神，民族之性根！我来访子独醒亭，想见独醒精神亘古今。只今民族伤老大，四千年后暂衰沉；好比一株树，托根在昆仑。我祖轩辕帝，移来江海滨。花颜何灿烂？花气何芳芬？风和复地暖，百鸟相争
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一、陳應棠首唱端午聯吟集一堂，春風滿座喜洋洋。三閭湘水人安在，千古騷辭世不忘。擾攘中台何日靖，紛爭統獨更神傷。康邦共對仍無策，遑計歌詩較短長。二、雷飛鴻詩龍年端節飄吟旗，雅集中臺共賦詩。鯤島斯文傾北海，明潭韻事繼南皮。美人香草沉湘句，驛客雲箋寫楚辭。學海狂瀾期力挽，同肩大雅繫安危。三、廖醒群詩匆匆佳節又端陽，燕去鴻來歲月忙。久客無依嗟泛泛，盟鷗有日慰茫茫。杜陵入蜀因時亂，王粲登樓戀故鄉。但願珠能還合浦，無期一統慶重光。四、孔昭順詩離騷寄意表忠忱，一片精誠...
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每年旧历五月五日，俗称端午，按辞海引风土记：「仲夏端午，端，始也」，又名端阳，重五，重午，以取阳气始盛之意，也有叫蒲节，民国初年定为夏节，至十九年国府改称端午节。端午旧俗，吃粽子，龙舟竞赛，家家户户，贴天师神符，褂菖蒲艾叶，悬樟脑丸袋，飮雄黄酒，吃红蛋……，时属阳气始盛，用以驱邪、除毒、去寒湿、锻炼体魄，这对于健康上卫生上，确具有极重大的意义。据说战国时代，楚国大夫屈原于五月五日投汨罗江，楚人哀其死，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之，其后相传屈原授梦于一
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戊申端午詩人節感懷姜信暄猿猴進化到今人。論屬當年正戊申。從古和談皆自誤。不期美好亦天眞。獸心敢問何時絕。虎尾如臨總有因。衆獨我淸無限恨。徒供憑弔屈靈均。復興文化運動前人不堪囘首憶神州。天喪斯文百感憂。幸有心傳十六字。詩興正好話從頭。
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我面前横著一条河，一条不起眼的河，可就是这条河，哺育过中国古代四大美女之一的西汉才女王昭君和中国文学史上第一位大诗人屈原。这条河就是香溪河，它发源于湖北省的大神农架群峰中的酒壶岭，它从大神农架流出以后，经兴山县、秭归县入长江，全长六十公里。最近我有幸拜谒了两位古人的故里和祠堂。我们先是溯香溪河北去寻访了位于兴山县宝坪村的王昭君故里，而后又沿香溪河返回至秭归县，去拜谒了屈原祠堂。秭归地区是春秋战国时期南方大国楚国的发祥地。早期的楚国曾经在秭归境内
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