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所以他的敎育主旨即在培养知仁、行仁的完整人格。故我国自汉而后，此已成为政府与民间共同以赴的目标。尽管在某一短时期中，孔子思想也曾受到过排斥或攻击，但眞理愈辩愈明，孔子的光辉反而更见灿烂。政府之定孔子诞辰为敎师节者，自为恢宏其学说义蕴，阐扬其敎育思想而然。良以孔子为一布衣，而能聚徒三千，本诲人不倦的精神，终其身于敎育事业。当其流离于陈蔡之际，学生始终相守，讲诵不辍。孔子死，弟子们守心丧三年，而始痛哭诀别。这种师生间诚挚的情感，自唯有在尊师重道的社会环境中才能够
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我国自来文化，尊师重道。何谓道？中庸首章即云：「天命之谓性，率性之谓道……」意思是说，上天赋人以人性，顺着人之本性去作就叫做「道」。浅言之，道即路也，亦即人生应行之大道。唐韩愈在原道篇解释更为清晰。他说：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之注一焉之谓道…」。今以语体释之，博爱叫做仁，做事合宜叫做义，本着仁义做去就叫做道。道既明矣，兹再言，师，师者，所以传道、授业、解惑也。（见韩愈师说）由是观之，生我者父母，敎我为人传道者师也。故欲重道，必先尊师。兹举例
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尊师重道价值观与现代教育改革的方向在中国春秋战国时代，百家争鸣，有儒、道、墨、名、法等家，而各王朝后来尊崇儒家，除了其忠君思想外，还有五伦五品之道，能令士人修身齐家，社会伦理有着规范。所谓五伦，就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，五种的人际关系。孟子滕文公上说：「使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」又因五伦有它阶级差别的关系，故称五品。一个家庭里的父、母、兄、弟、子等，有其上下的差别，各人应在其立场上履行应尽之道，才能保持
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师道之不传也，久矣；欲人之无惑也，难矣。』师道能否传，欲人惑不惑，是不简单的。主管当局对为人师者的观念如何，社会舆论，有否重视师道。家长应如何尊师重道。学生应如何尊敬业师。均有密切相互关系。囘想数十年前在故鄕时，不论士农工商，自从师到出师，没有不尊师而重道的。玆将我幼年在浙江故鄕私塾书堂求学中的几件事，陈述于后，便可知道过去我们浙江故鄕当时尊师重道之一般矣。我幼年读三字经、大学、中庸、论语、孟子、先进、诗经、书经、礼记、春秋、左传等书时，均在鄕下村中
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現在社會上，到處談論尊師重敎的好處。不禁使我想起小時候，聽過一則有趣的故事，現概述如下：從前，有個愛財如命的財主，不識多字，怕受人欺。於是決心請位敎師，讓子女讀書，也好巴個一官半職，好支門立戶。又一想，請敎師要花錢，還要供吃、供喝，眞有點捨不得。心想，我一定要找個不講究吃喝、不要錢的老師。因此，就到處托親拜友，找啊，找啊，一年一年過去了，就是找不到。眼看兒女快成人了，眞是心急如焚。消息傳開後，一天，忽然有個窮秀才登門拜訪。他主動問財主：「聽說府上想聘敎師...
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如洪钟，有条不紊。八十高年亦未弯腰驼背。常以孔门「四勿」训诫我们：「视、听、言、动，代表一个人的内心与仪表，万不可忽。固然不容易做到圣贤功夫，但『立如松，坐如钟，行如风，睡如弓』，这『四如』总不算难吧。」不孝行年七十，对生活行为，宁失之过于拘谨，即不敢违庭训，增愧咎。以下我要特别提出三件事，供家长们及社会贤达参考的：第一是尊师重道；父亲秉性刚直，守正不阿，虽对人不稍假以辞色，且喜面折人，但对敎师则极恭敬谦逊。我三岁发蒙，脑海记忆最深者，即每季开学，父亲着长袍马褂，率领
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莊子所謂火，非實體，或可說是一抽象之道。莊子之所謂薪，乃以喩一些可指數之具體之物。物必消散有盡，而道則可承可傳。凡吾中國人，皆當知己之即爲一薪，但可以傳火，則庶乎得之矣——
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尊师重道」是我国固有的传统美德，六十七岁的赵李树范老太太，为了报答当年高中老帅的敎诲之恩，三十年来亲自照料恩师日常的起居飮食，嘘寒问暖，无微不至，把现年九十二岁高龄，在台孑然一身的老师，当做自己的亲生父亲一样侍奉。赵李老太太的恩师，就是现任立法委员的杨致焕老先生。三十年以来，老太太每天早上从新生南路家中坐车到新店杨委员的家，向老师「请安」，并带去他喜欢吃的东西孝敬他，陪他看书、写字或散步，还替他整理家务，料理飮食，直到当天所有的事务打点妥当才离去，有时
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作者：曾任僑務委員會副委員長 現任救國團副主任
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編按：本刊上期出版之日，管北先生已不幸逝世，吾鄉實業巨擘，又失一人，先生於六十六年八月卅一日大殮後安葬，本文刊出，除弘其潛德幽光外，並藉以悼念。
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