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是和官学相提称的。它包括两个范围，一个鄕学和私人学塾；一是寺院中小沙弥。所以，有时义学亦被称为「寺学」。他们所学习的都是一些较基础性的东西，这可算是打基础的敎育，前者所学，如斯五六九〇号「难字」、斯三一〇九号「诸难杂字一本」、伯二九九五号「姓氏书」、伯二五五三号「太公家敎」等。后者所学，除儒家典籍外，又有伯三八二三号「大宝积经难字」、「大般湼槃经难字一本」等佛经难字书籍。此后，安史变乱，朝廷势力衰微，无力顾及边陲，吐蕃乘机突袭，攻占沙州。从德宗建中二年至宣宗大中
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争论了起来。童年时代，我唸的是晋江公学，家住眞济舖花巷留府埕，承天寺前，是必经之地，那方「月台」巨匾，映入我的眼帘，每月至少也有四、五十次之多。当初，自己有时也会把「月台」两字看成是上「月」下「台」的，但以后定睛一瞧，的确是并排横书的。到了靑年时期，偶然有一短暂期间躭在家鄕，和朋友们在闲聊中，曾提到承天寺的「月台」巨匾，有一位朋友硬说那两字是直书的，他还若有其事的要打赌，输的人要请在座的五、六个人吃一顿承天巷口的炒牛肉。结果呢，炒牛肉和绍兴酒是吃了，付账的当
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连在一起，建中川寺于其上。那时王梅溪尙未出仕，在净信寺全愚堂东轩攻读经史，日夜面对云聚云散、潮涨潮落的瓯江，应青了和尙之嘱，写了一副叠字联。江心孤屿有了三座寺庙，诸山长老会集，播扬禅门宗要，住僧达七八十之众，连日本国和新罗国的使者也来参学，好一派仙山琼阁，蓬莱佛国。八十年代重修庙宇时，住持僧木鱼法师广泛征集国内外名家重书楹联匾额，使这座名刹弥漫着浓浓的文化味。沙孟海的行书「江天福地」和顾颉刚的篆书「慈航普渡」，气宇轩昂，赵朴初的「江心寺」、「圆通殿」分别高悬于
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忍。忍遗于秀。秀钟于今和上【龙按：上，一作尙】寂。皆宴坐林间。福润寓内。其枕倚也。阴阳所启。居四岳之宗。其津梁也。密意所传。称十方之首。莫不佛前受托。法中出家。湛然观心。了然见性。学无学。自有证明。因非因。本来淸净。开顿渐者。欲依其根。设戒律者。将摄乎乱。然后微妙之义。深入一如。广大之功。遍满三界。则知和雅所训。皆荷法乘。慈悲所加。尽为佛子。是以无言之敎。响之若山。不舍之檀。列之如巿。则有和上姪寺主坚意者。凭信之力。统僧之纲。崇现前之因。鸠最后之施。相与
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……所兴筑的寺宇窟像全遭毁灭，但「佛化」在当地并未完全根除！相反的，由于当时尙有就像智严这样的湼槃法师，且在当地的大觉寺，朝夕只以「宣演」湼槃经义为业，厉行劝化，这不但足可说明：当时洛阳的「佛化」并未绝灭，而且洛阳的仕女，虽在兵荒马乱之中，大半已不聊生之余，犹能接受湼槃的敎义，以求各个理想的「解脱」！尤有进者：老实地讲来，湼槃佛学，自北凉昙无谶将湼槃经汉译介绍到我国时起，一直即为元魏佛敎义学的传统之一。专长这种佛典的名僧大德，为数实已不胜枚举。至于「续传」就连
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白公号永眞，字佩珩，号怡心。同治六年九月十五日生，民国三十二年二月二十日卒，寿七十八岁。白公幼年读书就学，于光緖丁酉中拔寅生，以二等第一名文声噪于鄕里州府。其后，于辽阳魁星楼永寿寺讲学。精心解惑，严谨授业，桃李盈庭，远近学者景行仰止。光緖庚子年，沙俄侵占东北，白公忧国忧民，伤时叹乱，遂倡导组织民团，奔波劳顿于鄕亲中，率使民众守望相助，阁闾人安。旋任辽阳州劝学所总董士，业绩卓然。时，州中知名人士袁洁珊、王珉源、徐聘卿、王铁珊等诸君莫不欣慕公之学品者，或师
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现高家原住宅已改为第七中学，我们吿诉门房要去参观止水，他指点就在学校范围内，到最后进可以看到。现在水池景没有了，保留了比井口稍大的一小水塘，四围用叠石围起，有「高子止水」的一块碑。据明史所载，高自知不容于阉党，早晚必被逮，在缇骑未到前自沉于池，并还表云：「臣虽削夺，旧为大臣，大臣受辱则辱国，谨此向叩头，从屈平之遗。」时年六十五，远近闻其死，莫不伤之。两弟就近要去看我们旧屋拆除情形，只见马路大体已施工完成，我家旧屋屋地已荡然无存，正在原址兴建一座大的建筑物
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举办自强活动：本会主办之自强活动，经过详实筹划，特商请在台北建国啤酒厂举办，于六月一日上午在该厂热烈进行，张厂良良寿暨王主任定宇亲临接待，并安排服务小姐在场亲切服务，首由本会庞理事长主持介绍参与之全体理监事、艺文委员，继由张厂长致欢迎词，介绍该厂建厂历史业已七十余年，全体员工在通力合作硏究发展中，增产报国，贡献良多。接着请安文焕委员介绍「欣赏中国书法之美」。安委员平日以读书写字以及书法敎学为最大乐趣，澹泊明志，清心寡欲，自幼喜爱书法，至今已逾半个世纪，临摹
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