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是和官学相提称的。它包括两个范围,一个鄕学和私人学塾;一是寺院中小沙弥。所以,有时义学亦被称为「寺学」。他们所学习的都是一些较基础性的东西,这可算是打基础的敎育,前者所学,如斯五六九〇号「难字」、斯三一〇九号「诸难杂字一本」、伯二九九五号「姓氏书」、伯二五五三号「太公家敎」等。后者所学,除儒家典籍外,又有伯三八二三号「大宝积经难字」、「大般湼槃经难字一本」等佛经难字书籍。此后,安史变乱,朝廷势力衰微,无力顾及边陲,吐蕃乘机突袭,攻占沙州。从德宗建中二年至宣宗大中
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争论了起来。童年时代,我唸的是晋江公学,家住眞济舖花巷留府埕,承天寺前,是必经之地,那方「月台」巨匾,映入我的眼帘,每月至少也有四、五十次之多。当初,自己有时也会把「月台」两字看成是上「月」下「台」的,但以后定睛一瞧,的确是并排横书的。到了靑年时期,偶然有一短暂期间躭在家鄕,和朋友们在闲聊中,曾提到承天寺的「月台」巨匾,有一位朋友硬说那两字是直书的,他还若有其事的要打赌,输的人要请在座的五、六个人吃一顿承天巷口的炒牛肉。结果呢,炒牛肉和绍兴酒是吃了,付账的当
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连在一起,建中川寺于其上。那时王梅溪尙未出仕,在净信寺全愚堂东轩攻读经史,日夜面对云聚云散、潮涨潮落的瓯江,应青了和尙之嘱,写了一副叠字联。江心孤屿有了三座寺庙,诸山长老会集,播扬禅门宗要,住僧达七八十之众,连日本国和新罗国的使者也来参学,好一派仙山琼阁,蓬莱佛国。八十年代重修庙宇时,住持僧木鱼法师广泛征集国内外名家重书楹联匾额,使这座名刹弥漫着浓浓的文化味。沙孟海的行书「江天福地」和顾颉刚的篆书「慈航普渡」,气宇轩昂,赵朴初的「江心寺」、「圆通殿」分别高悬于
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忍。忍遗于秀。秀钟于今和上【龙按:上,一作尙】寂。皆宴坐林间。福润寓内。其枕倚也。阴阳所启。居四岳之宗。其津梁也。密意所传。称十方之首。莫不佛前受托。法中出家。湛然观心。了然见性。学无学。自有证明。因非因。本来淸净。开顿渐者。欲依其根。设戒律者。将摄乎乱。然后微妙之义。深入一如。广大之功。遍满三界。则知和雅所训。皆荷法乘。慈悲所加。尽为佛子。是以无言之敎。响之若山。不舍之檀。列之如巿。则有和上姪寺主坚意者。凭信之力。统僧之纲。崇现前之因。鸠最后之施。相与
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……所兴筑的寺宇窟像全遭毁灭,但「佛化」在当地并未完全根除!相反的,由于当时尙有就像智严这样的湼槃法师,且在当地的大觉寺,朝夕只以「宣演」湼槃经义为业,厉行劝化,这不但足可说明:当时洛阳的「佛化」并未绝灭,而且洛阳的仕女,虽在兵荒马乱之中,大半已不聊生之余,犹能接受湼槃的敎义,以求各个理想的「解脱」!尤有进者:老实地讲来,湼槃佛学,自北凉昙无谶将湼槃经汉译介绍到我国时起,一直即为元魏佛敎义学的传统之一。专长这种佛典的名僧大德,为数实已不胜枚举。至于「续传」就连
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白公号永眞,字佩珩,号怡心。同治六年九月十五日生,民国三十二年二月二十日卒,寿七十八岁。白公幼年读书就学,于光緖丁酉中拔寅生,以二等第一名文声噪于鄕里州府。其后,于辽阳魁星楼永寿寺讲学。精心解惑,严谨授业,桃李盈庭,远近学者景行仰止。光緖庚子年,沙俄侵占东北,白公忧国忧民,伤时叹乱,遂倡导组织民团,奔波劳顿于鄕亲中,率使民众守望相助,阁闾人安。旋任辽阳州劝学所总董士,业绩卓然。时,州中知名人士袁洁珊、王珉源、徐聘卿、王铁珊等诸君莫不欣慕公之学品者,或师
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现高家原住宅已改为第七中学,我们吿诉门房要去参观止水,他指点就在学校范围内,到最后进可以看到。现在水池景没有了,保留了比井口稍大的一小水塘,四围用叠石围起,有「高子止水」的一块碑。据明史所载,高自知不容于阉党,早晚必被逮,在缇骑未到前自沉于池,并还表云:「臣虽削夺,旧为大臣,大臣受辱则辱国,谨此向叩头,从屈平之遗。」时年六十五,远近闻其死,莫不伤之。两弟就近要去看我们旧屋拆除情形,只见马路大体已施工完成,我家旧屋屋地已荡然无存,正在原址兴建一座大的建筑物
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举办自强活动:本会主办之自强活动,经过详实筹划,特商请在台北建国啤酒厂举办,于六月一日上午在该厂热烈进行,张厂良良寿暨王主任定宇亲临接待,并安排服务小姐在场亲切服务,首由本会庞理事长主持介绍参与之全体理监事、艺文委员,继由张厂长致欢迎词,介绍该厂建厂历史业已七十余年,全体员工在通力合作硏究发展中,增产报国,贡献良多。接着请安文焕委员介绍「欣赏中国书法之美」。安委员平日以读书写字以及书法敎学为最大乐趣,澹泊明志,清心寡欲,自幼喜爱书法,至今已逾半个世纪,临摹