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周易云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。夫道乃哲學家鈎玄所得無形之原理，器乃科學家硏究所成有形之物質，如母與子焉，此吾國最早劃分哲科二學之名稱也。自上古以迄明淸，朝野皆重道而輕器，故上智者多務玄思而忽技術，及淸末海禁大開，歐風東漸，交通及日用奇巧之品，潮湧而舶來，正會人士取其用之便利也，國家遂設學校而尙科學焉。致今日世界物質，而淺識者，竟謂科學爲實際萬能，哲學爲玄虛無用，羣趨物質，蔑視精神，此邪說之所以猖獗，天下人心之所以大亂也。余係佛徒，倡言佛理，蓋佛...
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大中華經濟圈加速形成·可與歐美並駕齊驅兩岸領導人應珍惜機遇·共同締造光耀史篇
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总统，口口声声民主人权为普世价值，却又不忘”美国利益为优先“的竞选口号，以致二战之后的几十年中，世界非但不见和平，反而处处烽烟，分化对立，其造成不安的直接、间接原因，都少不了美国的参与、干预。回头看我们台湾社会的诸多不公平、违规、甚至犯罪案件的内幕，多不脱不肖议士的推波助澜甚或刻意经营，为民喉舌其名，谋取私利其实。无怪乎行政之处处掣肘，乱象之变本加厉。社会道德沦丧，人际和谐衰微！哈韩媚日是尚，不事团结自尊。长此以往，我们这不沉航母，恐怕终将自沉！
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是飞跃的。其实，质变者未必量变，量变者未必质变。变的程度不能一致，或整或零，可以影响质量范畴的区别性；变的时间亦不一定，或长或短，并不拘限于量渐质跃的规定性。丑、对立统一法则—它以为对立（矛盾）是绝对的，统一是相对的。殊不知幻灭的前夕，就是矛盾；存在的基础，原是中和。以矛盾为基础，即无基础。好在列宁已经替我们把这一法则自行推翻了，他说：「相对的东西中间，也包含着绝对的东西」。寅、否定之否定法则—它的过程，在形式上固然「肯定」「否定」和「否定之否定」的三段式，但
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好坏难分，无意中也被卷入地方派系，冤哉枉也，有的社区里因支持对象不同，邻居间壁垒分明，胜选一方得意洋洋，敲锣打鼓，气焰千丈；败选一方，垂头丧气，怨天尤人，愤恨塡膺，省籍对立外，又因认知差异，再次加强了另一种族群对立。台湾乃弹丸之地，内部尙且不能团结，不依赖外国人保护，又能有什么办法！人类是群体动物，靠互助合作而生存，任何人都不能离群而单独生活。时至今日，由于交通以及通讯工具的发达，地球缩小为一个地球村，人与人间距离接近，接触频繁，相对地纷争机会亦必大为增加
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总统大选与枪击案事件的蓝绿冲突对立后，一位在大学教书的朋友说，他尝试在一门研究所的课堂上，从研究法的角度和学生讨论如何检证枪击案的真伪。下课后，一个学生告诉他，即使证明枪击案为真，他也无法接受。为什么？这位社会科学研究生诚恳但痛苦地回答：「这是我的信仰！」「这是我的信仰！」一语道破台湾当前政治对抗的本质，对许多人而言是情感道德的冲突。这个对立来源并不仅是一般意见上的差异，而是起源于无法彼此共容的道德世界观。这样的冲突无法用一般理性思辨来解决，因为，在表象
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缴所得税不会比你少，为什么不能享受健保，你在挑拨族群对立，我们一起到警察局去理论好了。他不愿意就走了，临走之时，不断的骂「中国人滚回去，不要脸住在台湾享受我们的健保」，看他那凶神恶煞的样子，实在好气又好笑。唉！这个社会是病了，有些人理念跟他不一样就当仇人，这种到处乱咬人的狗，在台湾到处都有，住在台湾的人眞可悲。我是一个非常执著的人，回想五、六十年前，那时是日据时代，我的祖父母曾经对我说了好几次，「我们是中国人，我们的祖先来自于中国大陆福建省的泉州，妳身上
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我已书此盟书。稚晖感悟，即书盟词一纸给亚伯入盟。[2]自此，稚晖终身为国民党人而不渝。是年冬，湖北日知会被清吏破获，刘敬安、朱子龙、殷子衡、梁钟汉、胡瑛、张难先等九人，被逮捕入狱，非刑拷打，血肉横飞。日知会因而停闭。因幸继有军队同盟会、羣治学社、文学社相接续，并有共进会在湘鄂发展，革命势力，日渐增长，卒有辛亥武昌之起义。[3]光緖三十三年（一九〇七）五月，张人杰（静江）、李石曾、吴稚晖组织「新世纪」周刊，在巴黎发行，吴为总编辑，亚伯亦按期撰稿。宣统元年（一九
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